Дэлхий дээр тухайн эрин үе, соёл иргэншил, улс орон, ард түмэн, тивийн онцлогийг тусгасан янз бүрийн эрх зүйн тогтолцоо, эрх зүйн гэр бүлүүд байдаг. Үндэсний эрх зүйн тогтолцоо, олон улсын (гэр бүл эсвэл тусдаа бүлэг системүүд) байдаг. Үндэсний эрх зүйн тогтолцоо нь тухайн нийгэм, түүний түүх, соёл, уламжлал, нийгмийн бүтэц, газарзүйн байршил гэх мэт органик элемент юм.

хууль ёсны гэр бүл- эдгээр нь зарим чухал шинж чанаруудын ижил төстэй байдлаар тодорхойлогддог хэд хэдэн холбогдох үндэсний эрх зүйн тогтолцоо юм (үүсэлт, хөгжлийн зам; нийтлэг эх сурвалж, зохицуулалтын зарчим, салбарын бүтэц; эрх зүйн нэр томьёо, үзэл баримтлалын аппаратыг нэгтгэх; үндсэн институци, эрх зүйн харилцан зээл сургаал). Городилов А.А., Куликов А.В., Мнацаканян А.Г. Хууль зүй. Заавар. М.: Knorus, 2010. P. 55 Дээрх шинж чанаруудаас хамааран дараахь үндсэн эрх зүйн гэр бүлүүдийг ялгадаг.

4) Романо-Герман (гэр бүлэх газрын хууль);

5) Англо-Саксон (нийтлэг хуулийн гэр бүл);

6) шашны (Лалын болон Хинду шашны гэр бүл);

7) уламжлалт (гэр бүл нийтлэг хууль).

Романо-Германы хуулийн гэр бүл

Романо-Германы эрх зүйн гэр бүлд Итали, Франц, Испани, Португал, Герман, Австри, Швейцарь гэх мэт хууль эрх зүйн тогтолцоо багтдаг. Славян эрх зүйн тогтолцоог (Югослав, Болгар гэх мэт) тус улсын доторх эрх зүйн тогтолцооны бие даасан бүлэг гэж ялгаж болно. Романо-Германы хуулийн гэр бүл d.). Оросын орчин үеийн эрх зүйн тогтолцоо нь бүх онцлог шинж чанараараа Романо-Германы хуулийн гэр бүлтэй илүү төстэй юм.

Романо-Германы эрх зүйн шинж тэмдгүүдийн дундгэр бүлүүд нь дараах байдалтай байна.

1) норматив актууд (хууль тогтоомж) давамгайлж буй бичмэл хуулийн эх сурвалжийн шаталсан бүтэцтэй нэг систем;

2) хуулийг бий болгоход гол үүрэг нь ерөнхий байдлыг бий болгодог хууль тогтоогчид оногддог хууль эрх зүйн дүрэмзан байдал; хууль сахиулах ажилтан (шүүгч, захиргааны байгууллагуудгэх мэт) нь зөвхөн эдгээрийг үнэн зөв хэрэгжүүлэх зорилготой юм ерөнхий дүрэмхууль сахиулах тусгай актуудад;

3) бичигдсэн үндсэн хуулиуд нь хамгийн өндөр хууль эрх зүйн хүчин;

4) кодлогдсон норматив актуудын тусламжтайгаар нормативын ерөнхий дүгнэлтийг өндөр түвшинд хүргэх;

5) холбогдох норматив актууд (журам, заавар, тойрог гэх мэт) чухал байр суурь эзэлдэг;

6) эрх зүйн тогтолцоог нийтийн болон хувийн, түүнчлэн салбар болгон хуваах;

7) туслах, нэмэлт эх сурвалж болох хууль эрх зүйн заншил, хууль ёсны прецедент; эхний ээлжинд үүрэг биш, харин хүн, иргэний эрх;

8) энэ эрх зүйн гэр бүлийг бий болгох үндсэн зарчмуудыг (онолыг) их дээд сургуулиудад боловсруулж, боловсруулж байгаа хууль эрх зүйн сургаал онцгой ач холбогдолтой юм. Матузов Н.И., Малко А.В. Төр ба эрх зүйн онол: сурах бичиг. М.: Хуульч, 2004, 89-р тал

Одоогийн байдлаар дэлхий даяар хоёр зуун тавь гаруй муж улс бий. Бүгд л хуулийг нийгмийн амьдралыг зохицуулах хэрэгсэл болгон ашигладаг. Тэгэхээр асуулт гарч ирнэ - эдгээр бүх үндэсний хууль ёсны гэр бүлийн хооронд нийтлэг зүйл байдаг уу?

Энэ асуултад янз бүрийн муж улсын хууль ёсны гэр бүлийн харьцуулсан дүн шинжилгээгээр хариулдаг. Мужийн хуулийг гэр бүл эсвэл бүлгээр нь ангилж болно.

Эрх зүйн гэр бүл гэдэг нь ижил төстэй техникийн болон эрх зүйн шинж чанартай үндэсний эрх зүйн тогтолцооны бүлгүүд бөгөөд тэдгээрийн гол нь эрх зүйн хэлбэр юм.

Хууль ёсны гэр бүл бол харилцан уялдаатай, харилцан уялдаатай, харилцан үйлчлэлийн цогц юм хууль эрх зүйн арга хэрэгсэлнийгэм дэх харилцааг зохицуулах, түүнчлэн бүтцийн элементүүдтүвшинг тодорхойлдог хууль эрх зүйн хөгжилнэг эсвэл өөр муж улсын.

Хууль эрх зүйн тогтолцоо нь энэ улсын бүхэл бүтэн "хууль ёсны хүчин төгөлдөр байдал" юм. Энэхүү өргөн хүрээний ойлголтод бие биетэйгээ нягт холбоотой идэвхтэй элементүүдийг ялгах нь заншилтай байдаг. Энэ нь үнэндээ системийн хувьд зөв юм ерөнхийдөө заавал дагаж мөрдөх хэм хэмжээхуулиар зохицуулсан, төрөөс хүлээн зөвшөөрсөн бусад эх үүсвэр; эрх зүйн үзэл суртал; эрх зүйн ухамсрын идэвхтэй тал; хууль сахиулах практик.

Олон тооны эрх зүйн тогтолцоо байдаг тул олон улсын тавцанд хамгийн өргөн тархсан, хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангиллыг ашиглан гадаадын хууль ёсны гэр бүлийн онцлог шинж чанарыг судлах нь зүйтэй юм.

Системчлэлийн техник, хууль эрх зүй, үзэл суртлын шинж чанаруудын хослол дээр үндэслэн Рене Дэвидийн ангиллын талаар бид ярьж байна.

• Романо-Герман,
• Англо-Саксон,
• шашны (араб),
• жирийн хууль ёсны гэр бүл.

Романо-Германы хуулийн гэр бүл

Романо-Германы хуулийн гэр бүлийг дараах улсууд төлөөлдөг: Герман, Франц, Итали, Испани, Турк, Япон, Латин Америкийн ихэнх улсууд, Оросын Холбооны Улсгэх мэт.

Энэхүү хууль ёсны гэр бүлийн түүхэн үндэс нь эртний Ромын эрх зүйгээс эхэлдэг.

Романо-Германы эрх зүйн гол эх сурвалж юм эрх зүйн актэсвэл бүр нарийн яривал хууль. Хууль нь бусад эх сурвалжаас давуу талтай. Норматив актуудын тогтолцоо нь эрх зүйт төрийн үндэс суурь болдог. Хууль тогтоомж нь бүх зүйлийг зохицуулах зорилготой юм чухал талуудамьдрал.

Романо-Германы хуулийн гэр бүл нь хууль зүйн дээд хүчин чадалтай бичмэл үндсэн хуулиудаар тодорхойлогддог. Хуулийн хэм хэмжээг эрх зүйн зан үйлийн ерөнхий загвар болгон гүйцэтгэх болон хууль тогтоох байгууллага. Үүний зэрэгцээ харъяа болон хэлтсийн дүрэм боловсруулахад эзлэх хувь маш их байна. Шүүх хуулиа бүрдүүлдэггүй, зөвхөн тайлбарлаж хэрэглэдэг.

Хожим нь хууль сахиулагчид, тэр дундаа шүүх эдгээр ерөнхий дүрмийг захиргааны болон шүүхийн тодорхой шийдвэрт хэрэгжүүлэх үүрэг хүлээсэн бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ улс орон даяар захиргааны болон шүүхийн практикийн нэгдмэл байдлыг хангадаг.

Романо-Германы хуулийн гэр бүлийн гол давуу талууд нь хууль тогтоомжийн тодорхой системчилсэн, тууштай бүтэцтэй байдаг.

Гол сул тал бол цоорхой, тодорхой тусгаарлалт юм жинхэнэ амьдрал, учир нь объектив хэлбэрээр хууль боловсруулах нь бүх өөрчлөлт, нюансуудыг тогтоож чадахгүй нийгмийн харилцаа, эдгээр өөрчлөлтүүдийг үргэлж дагаж мөрддөггүй

Англо-Саксоны хууль ёсны гэр бүл

Англо-Саксоны эрх зүйн гэр бүлд Их Британи, АНУ, Канад, Австрали, Шинэ Зеланд гэх мэт үндэсний эрх зүйн тогтолцоо багтдаг.

Энэхүү хууль ёсны гэр бүл нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

1. үндсэн хуулийн эх сурвалжшүүхийн урьдчилсан нөхцөлийг хүлээн зөвшөөрсөн (тодорхой тохиолдолд тэдний шийдвэрт тодорхойлсон зан үйлийн хэм хэмжээ, ижил төстэй хэрэг);
2. хууль боловсруулахад гол үүрэг нь шүүх, энэ шалтгааны улмаас төрийн байгууллагын тогтолцоонд онцгой байр суурь эзэлдэг;
3. эхний мета нь үүрэг биш, харин хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хамгийн түрүүнд шүүхээр хамгаалдаг;
4. гол үнэ цэнэ нь үндсэндээ материаллаг эрх зүйг ихэвчлэн зохицуулдаг процессын хуультай;
5. хуульчилсан хууль эрх зүйн салбар байхгүй;
6. хувийн болон нийтийн эрх зүй гэж сонгодог хуваагдал байхгүй;
7. хууль тогтоомжийг өргөнөөр хөгжүүлэх, хууль эрх зүйн ёс заншил нь нэмэлт ба туслах эх сурвалж болдог;
8. Эрх зүйн сургаал нь ихэвчлэн зөвхөн хэрэглээний, прагматик шинж чанартай байдаг.

Энэхүү хуулийн гэр бүлийн гол онцлог нь Английн сургаалын дагуу эрх зүйн гол эх сурвалж болохын хувьд хууль зүйн шинжлэх ухаан, онолын санаа, санаа, бүтээн байгуулалтыг бус харин шүүхийн тайлбар, хэргийн практикийн тодорхойлолт, тайлбарыг ойлгох шаардлагатай байдаг. дүрд тоглохыг зорьсон практик гарын авлагахуульчдын хувьд.

Шашны хууль ёсны гэр бүл

Шашны эрх зүйн гэр бүлд: Хиндү хууль (Хиндуизм), Лалын хууль (Ислам), Еврейн хууль (Иудаизм), түүнчлэн Күнзийн шашны ертөнцийг үзэх үзлээс үүдэлтэй Япон, Хятадын уламжлалт хууль орно.

Шашны үндсэн дээр хууль ёсны гэр бүлүүдийн хувьд хууль бол нийгэм дэх харилцааг зохицуулах бүх нийтийн, нэгдмэл тогтолцооны элемент юм. Шашны гэр бүлүүдийн хуулийн ойлголт нь шашны гэр бүлээс илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Тэдгээрийн хууль нь зөвхөн хүний ​​амьдралын бүхий л талыг зохицуулдаг эрх зүйн харилцаа. Шашны хуулийн хамгийн чухал эх сурвалж бол ариун дагшин бичээс, тэнгэрлэг илчлэлтүүд юм.

Нийтлэг хуулийн гэр бүл

Уламжлалт (заншил) эрх зүйн тогтолцоог өмнөд, экваторын Африк, Мадагаскар мужуудад оршин тогтнож буй нийгэм дэх харилцааг зохицуулах хэлбэр гэж ойлгох нь зүйтэй бөгөөд энэ нь байгалийн жамаар бүрэлдэн тогтсон, хэвшсэн популяцийг төрөөс хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн болно. нийгмийн ёс заншил(нормууд).

Дүрмээр бол ёс заншлыг бүх хууль ёсны гэр бүлүүдэд мэддэг хамгийн эртний хууль эрх зүйн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч хэрэв Англо-Саксон, Романо-Германы мужуудад энэ нь зөвхөн хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бол Африкт энэ нь байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна. нийгэм дэх, ялангуяа хотоос гадуурх харилцааны хамгийн чухал зохицуулагч байх.

Уламжлалт хууль нь мужуудад өргөн тархсан байдаг Алс Дорнод, Далай, Африк. Үүсэлт, хөгжлийн түүхэн шинж чанаруудын бүх ялгааг харгалзан тэдгээрийг нийгэм дэх харилцааг зохицуулах туслах бүрэлдэхүүн хэсэг болгон эрх зүйг судлах нь барууны эрх зүйн үзэл санааг үгүйсгэж нэгтгэдэг.

Энэхүү хууль ёсны гэр бүлийн үндсэн шинж чанарууд нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

1. хуулийн бичигдээгүй, өөрөөр хэлбэл хуульчлагдаагүй байдал;
2. хууль эрх зүй, гүн ухаан, ёс суртахууны шинж чанартай домог зүй, хэм хэмжээ нь зан заншлын үндэс суурийг бүрдүүлдэг;
3. ёс заншил нь дүрмээр бол нэг хүний ​​зан үйлийг биш, харин бүхэл бүтэн багийн зан байдлыг зохицуулдаг;
4. шударга ёсыг мэргэд, удирдагчид эсвэл тахилч нар, түүнчлэн хохирогчид өөрсдөө шууд хэрэгжүүлэх;
5. олон зан заншлын архаизм
6. өшөө авалт хүнд гэмт хэрэг(“Нүдэнд нүд, шүдэнд шүд, цусанд цус”).

Хэрэв та текстэнд алдаа байгааг анзаарсан бол үүнийг тодруулаад Ctrl+Enter дарна уу

ижил төстэй үндэсний эрх зүйн тогтолцооны багц хууль эрх зүйн шинж тэмдэгижил төрлийн хуулийн хүрээнд. P.s. Эрх зүйн эх сурвалж, үндсэн ойлголт, хуулийн бүтэц, үүсэн бий болсон түүхэн замналын нийтлэг байдлыг нэгтгэдэг. Жишээлбэл, Ромын эрх зүй (Франц, Итали), Германы эрх зүй (Герман, Австри, Швейцарь) багтдаг Роман-Германы эрх зүйн гэр бүл. Эрх зүйн эх сурвалжийн тогтолцоонд хууль нь энэ гэр бүлд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бөгөөд эдгээр улс орнуудад "хууль дээдлэх" үзэл баримтлал хамгийн бүрэн хэрэгждэг. Англо-Америкийн хууль зүйн гэр бүл нь энд хууль нь шүүхээс бий болгосон шүүхийн жишээн дээр суурилдгаараа ялгаатай. Энэ гэр бүлд АНУ, Англи, Хойд Ирланд, Канад, Шинэ Зеланд орно.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

хууль ёсны гэр бүл

нийтлэг эх сурвалж, эрх зүйн бүтэц, үүсэн бий болсон түүхэн замнал дээр үндэслэн тодорхойлсон хэд хэдэн үндэсний эрх зүйн тогтолцооны нэгдэл юм.

Ихэвчлэн дөрвөн үндсэн хууль ёсны гэр бүл байдаг.

1. Романо-Германы эрх зүйн гэр бүл (Итали, Франц, Испани, Герман, Австри, Швейцарь, Орос гэх мэт хууль эрх зүйн тогтолцоо). Үүнд: норматив актууд (хууль тогтоомж) давамгайлж буй бичмэл эрх зүйн эх сурвалжуудын нэг шаталсан систем; хууль тогтоох үндсэн үүрэг нь хууль тогтоогчид оногддог бол хууль хэрэгжүүлэгч (шүүгч, захиргааны байгууллага гэх мэт) нь зөвхөн хууль сахиулах тодорхой актуудад эдгээр ерөнхий хэм хэмжээг үнэн зөв хэрэгжүүлэх үүрэгтэй; хууль зүйн дээд хүчинтэй бичмэл үндсэн хуулиуд байдаг; кодчилагдсан норматив актуудын тусламжтайгаар нормативын ерөнхий дүгнэлтийг өндөр түвшинд хүргэдэг; хуулийн тогтолцоог нийтийн болон хувийн, түүнчлэн салбар болгон хуваах; туслах, нэмэлт эх үүсвэр болох хууль эрх зүйн заншил, хууль ёсны прецедент үйлдэл; эрх зүйн сургаал онцгой ач холбогдолтой юм.

2. Англо-Саксоны эрх зүйн гэр бүл (Англи, АНУ, Канад, Австрали, Шинэ Зеландын үндэсний эрх зүйн тогтолцоо). Энэ гэр бүлийн онцлог: эрх зүйн үндсэн эх сурвалж нь шүүхийн прецедент (тодорхой хэргийн талаар шүүгчид шийдвэр гаргахдаа тодорхойлсон зан үйлийн дүрэм, ижил төстэй хэрэг); хууль тогтоох (хууль зохиоход) тэргүүлэх үүргийг энэ талаар төрийн байгууллагуудын тогтолцоонд онцгой байр суурь эзэлдэг шүүхүүдэд оногдуулдаг; материаллаг хуулийг голчлон тодорхойлдог процессын (процессын, нотлох баримтын) эрх зүй нь нэн чухал; хуульчилсан салбар байхгүй; Хувийн болон нийтийн гэсэн сонгодог хуулийн хуваагдал байхгүй; хууль тогтоомж (хууль тогтоомж) болон хууль ёсны ёс заншилтуслах, нэмэлт эх үүсвэр болгон ажиллах; Эрх зүйн сургаал нь дүрмээр бол цэвэр прагматик шинж чанартай байдаг.

3. Шашны эрх зүйн гэр бүл (Иран, Пакистан, Судан зэрэг лалын шашинтай орнуудын эрх зүйн тогтолцоо, түүнчлэн Энэтхэг, Сингапур, Бирм, Малайз гэх мэт нийгэмлэгүүдийн Хинду хууль) - Шинж тэмдэг: гол бүтээгч. хууль бол бурхан, нийгэм, төр биш, тиймээс хууль тогтоомжийг нэг удаа, бүрмөсөн өгдөг тул тэдгээрийг хатуу дагаж мөрдөх ёстой; Хуулийн эх сурвалж нь шашны болон ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, тухайлбал Коран судар, Сунна, Ижма, мусульманчуудад хамааралтай, эсвэл Шастра, Ведас, Манугийн хуулиуд гэх мэт. мөн Хиндучуудын эсрэг үйл ажиллагаа явуулах; Хуулийн заалтууд нь шашин, гүн ухаан, ёс суртахууны үзэл баримтлал, түүнчлэн орон нутгийн зан заншилтай нягт уялдаа холбоотой байдаг. нэг төрлийн дүрэмзан байдал; хуулийн эх сурвалжийн тогтолцоонд онцгой байр суурийг хуульч эрдэмтдийн бүтээлүүд (сургаал) эзэлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой шийдвэрийн үндэс суурь болдог; зохицуулалтын эрх зүйн актууд (хууль тогтоомж) хоёрдогч ач холбогдолтой; хүний ​​эрх гэхээсээ илүү үүргийн тухай санаа давамгайлж байна.

4. Уламжлалт эрх зүйн гэр бүл (Мадагаскар, Африк, Алс Дорнодын хэд хэдэн улс орнуудын эрх зүйн тогтолцоо). Шинж тэмдэг: эрх зүйн эх сурвалжийн тогтолцоонд зонхилох байр суурийг ёс заншил, уламжлал эзэлдэг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол бичигдээгүй шинж чанартай бөгөөд үеэс үед дамждаг; ёс заншил, ёс заншил нь төрөөс хүлээн зөвшөөрөгдсөн, байгалийн жамаар бий болсон хууль эрх зүй, ёс суртахуун, үлгэр домгийн жоруудын нэгдэл юм; норматив актууд нь хоёрдогч ач холбогдолтой боловч сүүлийн үед илүү олон удаа батлагдсан; эрх зүйн прецедент нь хуулийн үндсэн эх сурвалж болдоггүй; шүүх засаглал нь эвлэрэх, олон нийтийн эв найрамдлыг сэргээх, түүний эв нэгдлийг хангах үзэл санааг удирддаг; эрх зүйн сургаал эдгээр нийгэмлэгүүдийн эрх зүйн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй; түүний олон ёс заншил, уламжлалын архаизм.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Маргааныг үгээр хийдэг, үгнээс системийг бий болгодог.
Гёте

Хууль ёсны гэр бүлийн үндсэн шинж чанарууд

Дөрөвдүгээрт, хууль тогтоох үндсэн үүргийг хууль тогтоогч (төрийн байгууллага) хариуцдаг бөгөөд энэ нь зан үйлийн ерөнхий дүрмийг бий болгодог. Энэ талаар тэрээр анхаарч үзэх хэрэгтэй олон нийттэй харилцах, нийгмийн практикийг нэгтгэн дүгнэх, давтагдах нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж, иргэн, байгууллагын эрх, үүргийн ерөнхий загварыг норматив актад тусгах. Хууль сахиулах ажилтан (шүүгч, захиргааны байгууллага ба албан тушаалтнууд) нь зөвхөн хууль сахиулах тусгай актуудад эдгээр ерөнхий хэм хэмжээг үнэн зөв хэрэгжүүлэх зорилготой.

Хуульд нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг Романо-Германы хуулийн эх сурвалжийн систем дэх зан заншлын байр суурь нь өвөрмөц юм. Нэмж дурдахад заншил нь хууль тогтоомжийн шийдвэрийн зөрчилдөөн, шударга бус байдлыг арилгах үүргийг гүйцэтгэдэг. Өнөөдөр ховор тохиолдлыг эс тооцвол ёс заншил нь бие даасан хуулийн эх сурвалжийн шинж чанараа алдсан.

Романо-Германы эрх зүйн эх сурвалж болох шүүхийн практикийн тухайд сургаалын байр суурь маш зөрчилддөг. Гэсэн хэдий ч шүүхийн практикийг туслах эх сурвалж болгон ангилах боломжтой гэж дүгнэж болно. Юуны өмнө энэ нь "касацийн прецедент"-тэй холбоотой юм. Давж заалдах шатны шүүх- Энэ дээд эрх мэдэл. Иймд мөн чанартаа, жишээ нь аналоги буюу ерөнхий зарчимд үндэслэсэн, "кассын шат"-ыг амжилттай давсан "энгийн" шүүхийн шийдвэрийг бусад шүүх ийм хэргийг шийдвэрлэхдээ бодит жишээ гэж үзэж болно. Энд бид шүүхийн прецедентийг хууль дээдлэх анхны зарчмуудад үл хамаарах ямар нэгэн онцгой тохиолдол гэж хэлж болно. Шүүх хууль тогтоогч болохгүй байх нь үндсэндээ чухал.

Тивийн эрх зүйн тогтолцоо нь дэлхий дахинд өргөн хэрэглэгдэж байгаа төрийн эрх мэдэл, ардчилсан институцийн тухай дараах онолын үндсэн ойлголтоор тодорхойлогддог.

• дэлхийн төрийн сургаал, зарчмын талаархи мэдлэг;
• эрх мэдлийг хуваарилах зарчмуудыг нэгтгэх;
• үндсэн хуулийн хяналтын тогтолцоог хангах (үндсэн хуулийн шударга ёс);
• захиргааны шударга ёсны зохицуулалт;
• олон намын тогтолцоог хөгжүүлэх баталгаа;
• нутгийн өөрөө удирдах ёсны эрх ашгийг хангах.

Романо-Германы эрх зүйн гэр бүлд хамаарах улс орнуудыг нэг үзэл баримтлалаар нэгтгэдэг бөгөөд үүний дагуу үндсэн үүрэг нь хуульд хамаарна. Гэсэн хэдий ч эдгээр улс орнуудын эрх зүйн тогтолцооны хооронд томоохон ялгаа байдаг бөгөөд эдгээр нь эдгээр талуудтай холбоотой байдаг. Үндсэн хуулийн хяналт, кодчилол, хуулийн зохицуулалт, тайлбарын өөр өөр үүрэг.

Англо-Саксоны хуулийн гэр бүл (нийтлэг хууль)

Олон зуун жилийн өмнө Англид үүссэн энэ систем дэлхий даяар өргөн тархсан. Их Британийн эзэнт гүрний колоничлолын үйл ажиллагаа, улмаар Их Британийн Үндэстнүүдийн Хамтын Нөхөрлөлийн зөөлөн боловч тогтвортой дэглэм нь хүн төрөлхтний дор хаяж гуравны нэг нь нийтлэг эрх зүйн зарчим, хэм хэмжээ, аргын нөлөөн дор амьдрахад хувь нэмэр оруулсан. Нийтлэг эрх зүйн гэр бүлийг судалж буй томоохон харьцуулалт судлаачид Английн эрх зүйг бүхэл бүтэн хуулийн гэр бүлийн "үзэл суртлын болон эх сурвалж" болгон тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Англид нийтлэг эрх зүй үүссэн нь Англо-Саксоны эрх зүйн үетэй холбоотой бөгөөд орон нутгийн, орон нутгийн, хязгаарлагдмал газар нутагт үйл ажиллагаа явуулж, амьдралын тодорхой талыг маш бага хэмжээгээр зохицуулдаг. Норманы байлдан дагуулалтын дараа (1066) нийтлэг эрх зүйн хөгжлийн үе эхэлдэг. Үүнийг шийдвэрлэх асуудал, журам, нотлох баримтад анхаарлаа хандуулдаг хааны шүүхүүд бий болгосон. Хувийн хүмүүс, дүрмээр бол хааны ордонд шууд өргөдөл гаргах боломжгүй байв. Тэд хаанаас маргааныг хааны ордонд шилжүүлэхийг зөвшөөрсөн зарлиг гаргахыг хүсэх ёстой байв. Анх онцгой тохиолдолд тушаал хүртэл гаргадаг байсан.

Аажмаар тэдний нийтэлсэн нэхэмжлэлийн жагсаалт өргөжиж байв. Хааны шүүхүүдийн үйл ажиллагааны явцад эдгээр шүүхүүдийг удирдан чиглүүлсэн олон тооны шийдвэрүүд бий болсон. Урьдчилсан дүрэм байсан. Нэгэнт томьёолсны дараа шүүхийн шийдвэрийг бусад бүх шүүгчид заавал биелүүлэх үүрэг хүлээдэг. "Англи нийтлэг хуульШүүгчдийн бий болгосон шүүхийн жишээ буюу хуулийн сонгодог тогтолцоог бүрдүүлдэг." Иймээс хуулийн массивын аяндаа, хэмжээлшгүй байдал, түүнийг бүтээхэд логик дутмаг байдаг.

Бараа-мөнгөний харилцааны хөгжил, хотуудын өсөлт, байгалийн эдийн засгийн уналт нь аль хэдийн тогтсон урьд өмнө тогтсон хаалттай тогтолцооны хатуу хүрээнээс гарах хэрэгцээг бий болгосон. Энэ үүргийг хааны канцлер хариуцаж, оролцогчид процедурын тодорхойлолтын дарааллаар хаанд хандсан маргааныг шийдвэрлэжээ. Тэгэхээр "нийтлэг хууль"-ийн хажууд "шударга ёсны эрх" байсан.

Үүний үндсэн дээр шүүх ажиллагааны хоёрдмол байдал үүссэн: "нийтлэг хууль" -ийн хэм хэмжээг баталсан шүүхээс гадна Лорд Канцлерын шүүх байсан. "Эх эрх" гэдэг нь "нийтлэг хууль" шиг бүрэлдэхүүн хэсэгкейс хууль, гэхдээ энд байгаа урьдач нөхцөлүүд нь өөр аргаар бүтээгдсэн бөгөөд "нийтлэг хууль"-аас бусад харилцааг хамардаг. "Нийтийн хууль" ба "эдгээрийн" ижил төстэй шинж чанаруудыг үл харгалзан тэдний шүүхийн өмнөх үйл явдлыг тусад нь бүртгэсэн. Энэ нь 1873-1875 оны шүүхийн шинэтгэл хүртэл хоёр зуун гаруй үргэлжилсэн Английн эрх зүйн тогтолцооны хоёрдмол үзэлд хүргэсэн. Тэрээр "нийтлэг хууль" ба "этгэлийн хууль"-ийг нэг шүүхийн практикийн систем болгон нэгтгэсэн.

Шүүхийн прецедент - тодорхой асуудлаар шүүхийн шийдвэр хуулийн хэрэг, энэ нь ерөнхийдөө заавал биелүүлэх эрх зүйн үнэ цэнийг өгсөн.

Каноны хууль үүсэх нь олон тооны эх сурвалжид (эртний болон орчин үеийн аль алинд нь) тулгуурладаг. А.В. Поляков хууль эрх зүйн зохицуулалтын аргуудын дунд акривиа ба эдийн засгийг тодорхой хослуулан ашигладагт нь канон хуулийн илрэлийн онцлогийг тэмдэглэв. Энэ хандлага нь сайн мэдээний сайн мэдээний сүнснээс үүдэлтэй.

"Acrivia бол Христийн шашны сургаалын үндсэн зарчмаас хазайхыг тэвчихгүй, асуудлыг хатуу итгэлтэй байр сууринаас шийдвэрлэх арга бөгөөд сүмийн амьдралын үндсэн догматик зарчмууд, мөн чанар, мөн чанарт хамаарах тохиолдолд ашигладаг. Сүм ба Христийн шашны оршин тогтнох зорилго."

Эдийн засаг гэдэг нь арга гэсэн үг эрх зүйн зохицуулалт, "догматик шинж чанартай биш сүм-практик болон бэлчээрийн мал аж ахуйн асуудалд хүний ​​сул дорой байдал, сул талыг үл тоомсорлох" боломжийг олгодог.

Каноны хууль нь анх Христийн сүмийн хууль болж үүссэн. Христийн шашин нь эргээд ядуучууд, боолуудын шашин болж үүссэн. Эхэндээ Ромын улсын эрх баригчид хавчиж, хатуу хавчиж байсан. Энэ хугацаанд Христийн шашны нийгэмлэгүүд бошиглогч гэж нэрлэгддэг номлогчид хоорондоо холбоотой байв. Эзэн хаан Антонинус Пиусын үед шинээр гарч ирж буй шашинд зарим нэг таашаал өгсөн. Зөвхөн 4-р зууны эхэн үед. Эзэн хаан Константин Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь ямар ч саад бэрхшээлийг үл харгалзан хурдацтай алдаршиж байна. Христийн шашны хатуу шаталсан зохион байгуулалтын тогтолцоо аажмаар бий болж байна.

Бошиглогчдын үүрэг, байр суурийг бишопууд (асран хамгаалагчид, ажиглагчид), пресбитрүүд (ахлагчид), диконууд (сайд нар) эзэлж эхлэв. Хэд хэдэн нийгэмлэгээс бүрдсэн дүүргийг бишопууд тэргүүлж байв. Тэд зөвхөн шашны төдийгүй шүүх эрх мэдлийг эзэмшдэг байв. Тэд Судар болон сүмийн зан үйлийн асуудлыг "тайлбарлах" эрхтэй байв. Синодууд (бишопуудын хурал) байдаг. Тусгай шашны болон ариун нандин эрхээр хангагдсан сүмийн сайд нарын байгууллага болох санваартнууд байгуулагдаж байна.

5-р зуунд Патриархууд ба метрополууд болох илүү том холбоод бий болсон. Үүний зэрэгцээ Ромын хамба лам нар шашны болон сүмийн аль алиныг нь эзэмшдэг Бурханы викарийн онцгой статусыг - пап ламын статусыг хүлээн авсан. Бусад муж дахь сүмийн ажлыг удирдахыг папын тусгай элч нар - нунсио нарт даатгажээ. Христийн шашны уран зохиол бий болж эхэлсэн бөгөөд үүний үндэс нь дөрвөн сайн мэдээ байв. Ромын эзэн хаан Аркадиус, Гонориус нарын хуулиудад Христийн шашны бишопуудын арбитруудын үүргийг зөвхөн сүмийн хэрэгт төдийгүй хүмүүс хоорондын харилцааны материаллаг бус, ёс суртахууны асуудал хөндөгдсөн тохиолдолд хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Ийнхүү сүмийг төрийн удирдлагын үйл явцын жинхэнэ оролцогч болгосон.

Албан ёсны хүлээн зөвшөөрөгдсөн Христийн шашны сүм уруу таталтыг эсэргүүцэж чадаагүй бөгөөд дайснуудынхаа үйл ажиллагааны хамгийн сайн аргуудаас хол байсан. 325 онд Ника хотод болсон анхны экуменикийн зөвлөл Христийн сүмийг "бүх нийтийн" ба "ортодокс" (алдаагдашгүй) гэж тунхаглаж, эсэргүүцлийг буруушааж, үл тэвчих зарчмыг тунхаглав. Үүний дараа Олимпийн наадмыг хориглож, алдарт Александрын номын санг шатаана. Мөн инквизицийн харгис хэрцгий үе байх болно.

Есдүгээр зуунд Дорнод (Грек) сүмийг догматик болон захиргааны тусгаарлалт эхэлсэн. Энэ үйл явц 11-р зууны дунд үед дууссан. Пап лам нарын ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрөх хүсэлгүй байгаа зэрэг хэд хэдэн шалтгааны улмаас хуваагдсан байна.

Дундад зууны үед сүм хийд аль хэдийн бие даасан байдалтай байсан бөгөөд зөвхөн сүнслэг төдийгүй бие даасан байдлаар удирддаг байв улс төрийн байгууллага. Тэрээр үйл ажиллагаандаа библийн уламжлал, христийн шашны уламжлалд үндэслэн боловсруулсан дүрмийг баримталдаг байв. Христийн шашны дүрмүүд нь ач холбогдлоороо аажмаар канон хуулийн шинж чанарыг олж авч, зөвхөн санваартнууд болон сүмийн ажилчдад төдийгүй бүх итгэгчдэд нөлөө үзүүлж эхэлсэн.

Европт феодалын харилцаа бий болсноор сүм, сүм хийд, бишопууд вассалууд, харъяат хүн ам, хараат эдлэн газартай холбоотой сеньерийн шүүхийн эрх мэдлийг олж авсан. Каноник шүүх ажиллагааны журам нь энгийн феодалын шүүхээс илүү төвөгтэй системтэй байв. Цэвэр бичмэл журмыг (гомдол гаргах, хариуцагчийн эсэргүүцэл, гэрчийн мэдүүлэг, шүүхийн шийдвэр) дагаж мөрдөхийг болзолгүй давуу эрх олгосон. "Баримт бичигт байхгүй зүйл огт байхгүй" гэж үздэг байсан. Шүүх нэг талын үнэн зөвийг тогтоож, нөгөө талыг буруутгах ёстой байсангүй, гэхдээ энэ нь өргөдөл гаргагчийн эрх ашгийг хохироож байсан ч үнэн мөнийг олж тогтоох ёстой байв.

Баруун католик сүмийн албан ёсны сургаал болсон онцгой "сүмийн аврах үүрэг" хэмээх сургаалийг үндэслэгч нь улс төр, оюун санааны агуу сэтгэгч Гэгээн Августин (4-р зуун) байв. Энэхүү сургаалын дагуу зөвхөн сүм нь хүнийг дэлхийн амьдралаас тэнгэрлэг амьдрал руу чиглүүлэх замд зуучлах эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд нүгэлт үйлс, бодлыг даван туулахад нь тусалдаг. Энэхүү агуу эрхэм зорилгыг биелүүлэхийн тулд сүм хийдэд зөвхөн сүнслэг нөлөө үзүүлэх эрх төдийгүй албадлага, үүрэг хариуцлагын эрхээр хангагдсан байв.

Орчин үеийн канон хууль нь бүх нийтийн бөгөөд нутаг дэвсгэрээс гадуурх шинж чанартай бөгөөд түүнийг дэмжигчид болох католик шашинтнууд амьдардаг газарт үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Энэ нь өргөнөөр тодорхойлогддог зохицуулалттай харилцаа, үүнд оюун санааны болон иргэний амьдралын асуудлууд орно. Үүний үндэс нь эртний, Грекийн гүн ухаан, Ромын эрх зүйн соёлд буцаж ирдэг. Шинээр гарч ирж буй канон хуулийн анхны эх сурвалж нь баруун болон зүүн (Грек) сүмүүдийн хувьд ижил байсан, тухайлбал: Ариун Судар, түүний дотор Хуучин ба Шинэ Гэрээ; сүмийн нэрт сэтгэгчдийн бүтээлүүд (сүмийн эцгүүд) - Их Василий, теологич Грегори, Гэгээн Августин; сүмийн зөвлөлийн шийдвэрүүд; Ромын хууль. МЭӨ 4-р зуунд боловсруулсан дүрмийн цуглуулга болох Төлөөлөгчийн Үндсэн хуулиуд нь канон хуулийг эрх зүйн шинж чанартай гэж хүлээн зөвшөөрөх эхлэл гэж тооцогддог. анхны элч нар. Үүнд эхлээд 50, дараа нь 85 дүрэм орсон. Сүмүүд хуваагдсаны дараа цуглуулгын үйл ажиллагаа зөвхөн барууны сүмд үйлчилж эхлэв. Энэ болон түүнээс хойшхи үед папуудын гаргасан зарлигууд тэдний дунд тоглож эхлэв.

Сүм ба төрийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг өөрчлөх эхлэл болсон "папын хувьсгал" (XI - XII зуун) үед шинэ канон хууль нь эрх зүйн тогтолцооны бие даасан хэсэг болгон бүрэлдэж эхлэв. Баруун Европын нийгэм. Үүний хууль эрх зүйн агуулга нь илүү тодорхой болно. Үндсэн эх сурвалж нь папын үндсэн хууль (бух, breves, нэвтэрхий толь бичиг, rescripts...). Мөн тэр үед их дээд сургуулиудад каноны эрх зүйг судалж эхэлсэн. Үүнийг кодчилох оролдлого хийдэг (Лам Гратиан). Үүний үндсэн дээр хуулийн системчлэгч нарын өөрийн сүмийн сургууль - канонистууд үүсдэг.

1583 оноос хойш бүх нэмэлтүүд нь Гратианы зарлигийн хамт албан ёсны нэртэй болсон - Сүмийн Каноны хуулийн нэг код (Юстинианы кодчилолтой адил). Энэ нь сүмийн үйл хэрэг болон сүмийн шударга ёсонд ашиглахыг зөвшөөрсөн канон хуулийн цорын ганц эх сурвалж болсон юм. Үүний ач холбогдлыг Сүмийн үндсэн теологийн сургаалуудтай адилтгаж байв. 1918 оноос эхлэн каноны хуулиудын цуглуулга "Код хууль" гэсэн нэрээр гарч эхэлсэн.

Католик шашны хамгийн том үзэл сурталч бол Баруун Европын дундад зууны үеийн философичдын дунд Аристотелийн бүтээлүүдийг өргөнөөр ашигласан анхны хүмүүсийн нэг байсан Доминиканы лам Томас Аквинас (1225 - 1274) юм. Томас Аквинас хуулиудыг байгалийн ба эерэг (бичсэн) гэж хуваахдаа тэдгээрийг хүний ​​​​хууль (нийгмийн амьдрал дахь дэг журмыг тодорхойлох) ба тэнгэрлэг ("тэнгэрлэг аз жаргал"-д хүрэх арга замыг зааж өгөх зорилготой) болгон хуваах замаар нэмж оруулсан. Аристотелийн санал болгосон хуулиудын ангилал ба өөрийн хувилбарын хослолоос тэрээр дараахь төрлүүдийг томъёолжээ.

1. Мөнхийн (тэнгэрлэг байгалийн) бол дэлхийн бүхэл бүтэн дэг журам, байгаль, нийгмийн үндэс суурь болох "дэлхийг захирдаг бурханлаг оюун ухаан" юм.
2. Байгалийн (хүний ​​байгалийн) гэдэг нь хүний ​​оюун ухаанаар мөнхийн хуулийн тусгал гэж ойлгогдож, нийгмийн амьдралын зүй тогтлыг тодорхойлох, мөн хадгалан үлдэх, үржүүлэх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг.
3. Хүний (хүний ​​эерэг) - феодалын хууль, түүнийг байгалийн хуулийн шаардлагын илэрхийлэл гэж үздэг бөгөөд албадлагын боломж, шийтгэл ногдуулдаг. Ийм хууль зайлшгүй шаардлагатайг хүмүүс уналтын үр дүнд гажуудсан хүсэл зоригтой болж, эрх чөлөө нь муу зүйл хийх боломжтой болсонтой холбон тайлбарлав. Иймд байгалийн хуулийн шаардлагын халдашгүй байдлыг хангахын тулд аливаа шийтгэлээс айж, хүч хэрэглэх замаар хүмүүсийг буянтай болгох хэрэгтэй.
4. Тэнгэрлэг (тэнгэрлэг эерэг) - эдгээр нь Библид заасан заалтууд юм.

Батлагдсан хуулийн шударга байдлын талаар Томас Аквинас тэмдэглэв: "Зан үйлд илэрхийлсэн хүсэл зориг нь хуулийн шинж чанартай байхын тулд энэ нь үндэслэлтэй нийцэх ёстой. ... Нэгэнт хууль нь үндсэндээ зарлиглагдсан байдаг. нийтлэг сайн сайхан, дангаар нь үйлдвэрлэсэн бусад жорууд нь эрх зүйн шинж чанартай байж болохгүй."Хууль зүйн шинж чанарын дагуу тэрээр хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг зүйлийг ойлгосон" учир нь энэ нь тэдний дүрэм, хэмжүүр юм.

Дундад зууны үеийн Ромын эрх зүй ч Европын улс орнуудын нийгмийн харилцаанд канон хууль шиг тийм нөлөө үзүүлээгүйг шинжээчид тэмдэглэжээ. Олон зууны турш канон хууль нь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг өөрийн өв гэж үздэг байв. Эрэгтэйчүүдийн гэрлэх насыг 16, эмэгтэйчүүдийн хувьд 14 жил гэж тогтоосон. Гэрлэлт нь зөвхөн сайн дурын үндсэн дээр (харилцан тохиролцсоны дагуу), түүний дотор нууц, гэхдээ гэрчтэй байж болно. Гэр бүлээс гадуурх бэлгийн харьцаанд орохыг хатуу шийтгэдэг байв.

Каноны хуулийн нөлөөллийн хүрээнд өв залгамжлалын асуудал бас байсан. Гэрээслэл хүчинтэй байхын тулд сүмийн санваартан, нотариатч эсвэл хоёр гэрчийг байлцуулах ёстой. Канонистууд гэрээслэлийг гүйцэтгэгч - гүйцэтгэгч гэсэн шинэ байгууллагыг бий болгосон. Тэрээр бүх эд хөрөнгийн өмчлөлийг шилжүүлэн авч, цаашид дахин хуваарилах, өөрөөр хэлбэл. гэрээслэгчийн эрхийг эдэлж, үүргээ биелүүлсэн.

Нийгэм дэх тэрс үзэл санааг арилгахын тулд мөрдөн байцаах шүүхийн тогтолцоог бий болгохоор төлөвлөж байсан бөгөөд үүнд:

1. Инквизиторууд нь Доминикан эсвэл Францискийн сүм хийдийн 40-өөс доош насны гишүүд юм. Тэд мөрдөн байцаалтын явцад томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн ба шүүх ажиллагаа. Тэд хязгааргүй эрхээр хангагдсан бөгөөд зөвхөн Инквизицийн тэргүүн байсан Пап ламд захирагддаг байв.
2. Хуулийн мэргэжилтнүүд шалгуур үзүүлэлтээр ажилласан. Тэд яллах дүгнэлт, шийтгэх тогтоолыг өөрөө боловсруулж, шүүгдэгчийн гэм буруугийн зэргийг тухайн хэрэгтэй танилцах эрхгүйгээр тогтоосон.
3. Прокурор - эрүүгийн хэргийн шүүх хуралдаанд яллагчийг төлөөлөн оролцсон.
4. Үйлчлүүлэгчид - нотариатч, гэрч (яллагдагч, гэрч нарын мэдүүлэгт гарын үсэг зурсан), эмч (яллагдагч эрүүдэн шүүлтийн улмаас цаг бусаар нас бараагүй гэдгийг баталгаажуулсан), цаазаар авагч (ялыг гүйцэтгэсэн).

Канон хуулийн хэм хэмжээнд суурилсан эрүүгийн процессын гол ажил бол хохирогч шударга ёсонд хүрэх биш, харин буруутай этгээдэд төрийн шийтгэл оногдуулах явдал байв.

Каноник процесс нь эрүүгийн шийтгэлийн бусад арга хэмжээг тусгасан болно, тухайлбал:

1. Хориглох - сүмийн нийгэмлэгтэй холбоотой (шүтлэгийг хориглох, тахилчийг шийтгэгдсэн сүмд ариун ёслол, оршуулах ёслол хийх эрхийг хасах) эсвэл хувь хүн (зэвсэг авч явах эрхийг хасах, хөөх).
2. Наманчлал - сүм хийдийн шийтгэл нь мөргөх, мацаг барих, урт удаан залбирах, ташуурдах зэрэг өргөн хүрээтэй байсан.
3. Хорих.
4. Галлей сэлүүрчдийн холбоос.

Өрийн болон арилжааны эрх зүйн харилцааны хөгжлийн мөн чанарт канон хуулийн нөлөөлөл нь талуудын хооронд шударга тохиролцоонд хүрэхийн тулд сүм арилжааны амьдралын агуулгад үзэл суртлын аргаар нөлөөлөхийг оролдсоноор илэрхийлэгджээ.

Дараа нь хууль тогтоомжид ашигласан олон хууль эрх зүйн байгууламжууд хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн хуулийн байгууллагуудүндэсний эрх зүйн тогтолцоо (жишээлбэл, эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааны гэм буруугийн тухай ойлголт).

Орос улсад сүмийн хуулийг шинжлэх ухаан, тусгай эрх зүйн тогтолцоо болгон идэвхтэй хөгжүүлэх ажил 18-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. Сүмийн хуулийг заах шаардлагатай гэсэн асуултыг Метрополитан Платон 1776 онд Москвагийн Славян-Грек-Латин теологийн академид зориулж бичсэн "Заавар"-даа тавьсан бөгөөд хожим нь Москвагийн теологийн семинар болж өөрчлөгдсөн. Александр I-ийн үед сүмийн хууль нь теологийн шинжлэх ухааны курст орж, теологийн академиудад заагдаж эхэлсэн бөгөөд 1835 оноос их дээд сургуулиудад нэвтэрч эхэлсэн.

Сүмийн хууль тогтоомж нь хуулийн тогтолцооны хөгжилд ноцтой нөлөө үзүүлсэн Оросын эзэнт гүрэн. Зөвлөлийн хуулийн эхний бүлэгт (1649) "Бурхан доромжлогчид ба сүмийн босогчдын тухай" шашны янз бүрийн төрлийн гэмт хэргүүдийг байрлуулсан. Оросын эзэнт гүрний хуулийн хуулийг эмхэтгэхдээ нэг хэсгийг "Итгэлийн эсрэг гэмт хэргийн тухай" гэж нэрлэжээ. Эрүүгийн болон Засах шийтгэлийн тухай хуульд (1845) шашны гэмт хэргийг мөн "Итгэлийн эсрэг гэмт хэрэг, итгэлийг хамгаалах тогтоолыг зөрчсөн гэмт хэргийн тухай" гэсэн тусдаа хэсэг болгон нэгтгэсэн. Шашны гэмт хэргийн мөн чанарыг судлахдаа профессор Таганцев Н.С. Ийм гэмт хэргийн мөн чанар нь "гэмт хэрэг", "нүгэл" гэсэн ойлголтыг тодорхойлсон еврей хуулийн үзэл бодол юм гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Сүмийн хууль ч шийтгэлийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Үүнийг дараах байдлаар илэрхийлэв. Сүмийн хууль нь шийтгэлийн зорилгыг айлган сүрдүүлэхээс гэмт хэрэгтнийг дахин хүмүүжүүлэх хүртэл аажмаар өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Сүмийн шийтгэлийг (засварлах, сүмийг наманчлах, сүмийн оршуулгын эрхийг хасах гэх мэт) төрөөс идэвхтэй ашигладаг байв. Жишээлбэл, сүм хийдийн гэмшил нь гэм буруутай этгээдийг төрийн бүх эрхийг хасч, Сибирийн суурин руу цөллөгт, түүнчлэн цайзад хорихоос бусад бүх засч залруулах шийтгэлийг шийтгэсэн тохиолдолд нэмэлт шийтгэл байв.

1905 онд Орост болсон хувьсгалт үйл явдлууд шинэчлэлд хүргэсэн улс төрийн тогтолцоо. Бараг хязгааргүй автократ эрх мэдэл үндсэн хуульт хаант засаглал болж өөрчлөгдсөн. Төрийн Дум байгуулагдсанаар янз бүрийн төрлийн улс төрийн намууд хүн амын тодорхой хэсгийн ашиг сонирхлыг, тэр дундаа шашны эрх ашгийг хамгаалахын тулд идэвхтэй лоббидож эхлэв.

Бусад яамдаас хамгийн өргөн эрх мэдэлтэй Дотоод хэргийн яаманд шашны хүлцэнгүй байдал, ухамсрын эрх чөлөөний зарчмуудыг тодорхойлсон хуулийн төсөл боловсруулахыг үүрэг болгов. Төрийн эрх мэдлийн байгууллагууд Ортодокс сүмийн тэргүүлэх үүргийг хуульчлах хандлагатай байв. Шашны шинэчлэлийн зохиогчид хуулийн төслийн хувь заяанд нөлөөлөх оролдлогыг удаа дараа хийсэн. Эцсийн эцэст шашны асуудлын хууль эрх зүйн тодорхойгүй байдал хэзээ ч шийдэгдээгүй.

Шашны хүлцэл гэдэг нь тус улсад оршин байсан бүх шашин шүтлэгт төр ба Оросын үнэн алдартны сүмийн хүлээцтэй хандлагыг ойлгодог байв. Ухамсрын эрх чөлөөг дараахь байдлаар ойлгосон: шашин шүтлэгийг орхиж, аль нэгийг нь сонгох эрх чөлөө; хөрвөлтийн зорилгоор номлох эрх чөлөө; гэм буруугаа хүлээх эрх чөлөө; шашны үндэслэлээр ямар ч хязгаарлалт байхгүй.

Сүм, төр хоёрыг салгаснаар (1917) сүмийн гэмт хэрэг Орост хууль ёсны хүчээ алджээ. Гэсэн хэдий ч өмнө нь хэрэглэж байсан зарчмууд (гэм буруутай эсэх, гэм буруутай этгээд гэмших боломж, шийтгэлийн зорилгыг тодорхойлох гэх мэт) нь Зөвлөлтийн эрүүгийн эрх зүйн цаашдын хөгжлийн эхлэл болсон.

Орчин үеийн канон хуулийн нэг онцлог нь шашингүй улсуудад (гол төлөв Баруун Европын орнууд) үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд ямар ч эрх зүйн үр дагаваргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч хууль ёсны дагуу энэ нь тодорхой баримтыг үгүйсгэх аргагүй юм чухал шийдвэриргэд, албан тушаалтнууд түүний хэм хэмжээг харгалзан үзэж, боломжтой үйлдлээ түүнтэй уялдуулдаг. Мянган жилийн соёл, хэл, Ромын эрх зүйн хэм хэмжээний заалт, өмнөх үеийн туршлагыг шингээсэн канон хууль нь "сүм Ромын хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг" гэсэн томьёог бүрэн дагаж мөрддөг.

Баруун Европын католик шашны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч нь эртний уламжлалын дагуу Пап лам юм. Энэ нь зөвхөн ёс суртахууны дээд эрх мэдэлд төдийгүй Ромын католик сүмийн Аннуарио понтифичиогийн жилийн номд тогтмол хэвлэгдсэн түүний цол, албан тушаалын жагсаалтад илэрхийлэгддэг. 2006 онд Ромын хамба лам XVI Бенедикт долоон хүнтэй байсан: Ромын бишоп; Есүс Христийн ван; Төлөөлөгчдийн хунтайжийн залгамжлагч; Бүх нийтийн сүмийн дээд лам; Италийн примат; Ромын мужийн хамба, метрополитан; Ватикан улсын бүрэн эрхт эзэн, Бурханы зарц нарын зарц. 1466-2005 он хүртэл Ромын лам нарыг барууны патриархууд гэж нэрлэдэг байсан. Гэгээн Петрийн залгамжлагчид. 2006 онд тэд энэ уламжлалаа орхихоор шийджээ.

Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлөөс өмнө (1962-1965) Ромын католик болон Оросын үнэн алдартны сүмүүдийн хооронд бараг ямар ч харилцаа байгаагүй. ЗХУ-ын Ерөнхийлөгч М.С.-ын урилгаар Орост айлчлах хүсэл анх удаагаа болов. Горбачев, дараа нь ОХУ-ын Ерөнхийлөгч В.В. Путин - Пап лам II Иоанн Павел илэрхийлэв. Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны сүмийн (ROC) приматаас урилга ирээгүй тул талийгаач ламын Орост хийсэн анхны айлчлал болоогүй юм. Оросын үнэн алдартны сүм нь Ватиканыг Оросын үнэн алдартны сүмийн каноник нутаг дэвсгэрт прозелитизм (итгэгчдийг нэг итгэлээс нөгөөд уруу татах) гэж буруутгаж байна. Эдгээр гэм буруугаа хүлээсэн төлөөлөгчид 2004 онд Москвад уулзаж, одоо байгаа санал зөрөлдөөнөө шийдвэрлэхээр болсон ч олон зуун жил үргэлжилсэн маргаан хараахан дуусаагүй байна.

Исламын хууль

Исламын хуулийн хамгийн гайхалтай шинж чанар нь шашны ил тод агуулга юм. Энэ нь хууль ёсны гэр бүлийн мөн чанар, эх сурвалж, нийгмийн амьдралыг зохицуулах арга замуудад нөлөөлдөг. Лалын хууль бол шашны болон угсаатны үзэл баримтлал, үнэт зүйлсээс бий болсон хэм хэмжээний багц юм. Лалын хууль эрх зүйн тогтолцоотой орнуудад Иран, Ирак, Саудын Араб, Египет, Сири, Ливан, Турк, Пакистан, Судан гэх мэт орно.

Исламын хууль бол шашны хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн, лалын шашин болох Исламын шашинд суурилсан хэм хэмжээний тогтолцоо юм. Ислам нь үүнээс үүдэлтэй одоо байгаа хуульТүүхийн тодорхой үед өөрийн бошиглогч Мухаммедээр дамжуулан хүмүүст илчилсэн Аллахаас ирсэн. Гол нь Коран судар, Сунна, Ижма, Кияс юм.

Коран судар бол Исламын шашны ариун ном бөгөөд Бошиглогч Мухаммедын Мекка, Мадинад хэлсэн үгсээс бүрддэг. Түүний бичвэр нь соёл иргэншсэн нийгмийн үндэс суурь болох үндсэн ойлголтуудыг агуулдаг. Юуны өмнө энэ нь өрөвч сэтгэл, үнэнч шударга байдал, арилжааны харилцаанд итгэх итгэл, шударга ёсыг зөрчихгүй байх явдал юм. Сүнслэг байдлын ерөнхий заалтууд, номлолуудаас гадна бүрэн норматив-хууль зүйн шинж чанартай заалтууд бас байдаг. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар Коран сударт агуулагдсан 6219 ишлэлээс 80 орчим нь хууль тогтоомжийн заалтуудыг агуулсан байдаг.

Сунна бол бошиглогчийн амьдралын тухай өгүүлдэг лалын шашны ариун уламжлал, бошиглогчийн зан байдал, үг хэллэгтэй холбоотой хэм хэмжээ, уламжлалуудын цуглуулга бөгөөд лалын шашинтнуудад үлгэр дууриал үзүүлэх ёстой.

Ижма - Исламын талаархи тайлбарыг орчуулагчид (Лалын томоохон эрдэмтэд) эмхэтгэсэн. Эдгээр тайлбарууд нь шашны хэм хэмжээний цоорхойг нөхдөг.

Ижма бол Исламын эцсийн тайлбар юм. Дадлагажигчид ижма-д тохирсон хэм хэмжээний цуглуулгад ханддаг.

Кияс - хуулийн дөрөв дэх эх сурвалж - өмнөх хуулийн эх сурвалжуудад тусгагдаагүй мусульманчуудын амьдралд тохиолдсон үзэгдлийн талаархи зүйрлэл. Ийм шүүлтүүд нь хууль эрх зүйн, нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Ихэвчлэн Исламын хуулийг шариатын ижил утгатай гэж үздэг бөгөөд шашны зарчмыг хууль ёсны зарчмаас үндсэнд нь салгадаггүй. Сонирхолтой баримтШариатын хэм хэмжээг (зөв арга) Лалын шашинтай орнуудын хүн ам хэрэгжүүлдэг заавал дагаж мөрдөх хэм хэмжээзан байдал. Мусульманчуудын хувьд шариат бол "ард түмний үүргүүдийн цогц" юм. Түүний үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны теологи, ёс зүйн дүрэм, өндөр оюун санааны хүсэл эрмэлзлийн эх сурвалж, зан үйлийн нарийвчилсан схем, албан ёсны шаардлагууд хэлбэрээр илэрдэг нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт үйлчилдэг.

Исламын хууль нь хөгжлийн урт түүхтэй. Энэ нь 7-10-р зуунд Арабын Халифатын улсад овгийн зохион байгуулалт задрах, феодалын нийгэм үүсэх үед үүссэн.

Ислам нь анхнаасаа л шашны зан үйл, догматик, шүтлэгийн шинж чанаруудыг төдийгүй нийгмийн институци, өмчийн хэлбэр, хуулийн онцлог, гүн ухаан, улс төрийн бүтэц, ёс зүй, ёс суртахуун, нийгмийн сэтгэл зүйг тодорхойлсон боловч оюун санааны тал нь хэвээр байв. Эхний газар. 16-17-р зуунд төрөөс тусгаарлагдсан Христийн шашинтай адилгүй. хөрөнгөтний хувьсгалын дараа Ислам нь төрийн шашин хэвээр байна. Ислам нь нийгэм, шашны үзэл бодлын тогтолцоо болохын хувьд дараахь элементүүдийг нэгтгэдэг: шашны шүтлэг, оюун санааны болон ёс зүйн тодорхойлолтуудын багц; нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн бүтцийг зохицуулах хэм хэмжээний тогтолцоо; ерөнхий зарчимтөрийн бүтэц.

Исламын хуультай орнуудад үндсэн хуулийг үндсэн хууль гэж үздэггүй. Эдгээр нь Коран судар, Сунна, зөвшилцлийн зарчим (ижма) ба аналоги (кияс) юм. Шариат нь нийтийн болон хувийн хуулийн бүх асуудлыг зохицуулдаг. Лалын хуульчид болон теологичид Аллахын хүслээр ариусгагдсан эдгээр хэм хэмжээ нь хүний ​​бичсэн үндсэн хуулийн хэм хэмжээнээс хамаагүй хүчтэй гэж үздэг. Саудын Арабт үндсэн хууль бичигдээгүй, Коран судар байр сууриа эзэлдэгтэй яг энэ нь холбоотой юм.

Лалын шашинтнуудын зан байдал нь үндсэндээ шашны үнэлгээг авдаг гэж олон судлаачид үздэг. Исламын хуулийн хэм хэмжээг хангах гол хэрэгсэл бол тэдгээрийг зөрчсөн тохиолдолд шашны шийтгэл юм. Исламын хуулийн хэм хэмжээг зөрчсөний төлөөх шийтгэл нь төрөөс ирдэг байсан ч эцсийн эцэст "Тэнгэрлэг шийтгэл" гэж ойлгогддог, учир нь Лалын улсын хамгийн чухал ажил бол "дэлхий дээрх Аллахын хүслийг биелүүлэх явдал" юм.

Хиндугийн хууль нь шашны нөлөө хамгийн их ажиглагдаж байгаа газруудад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг: гэр бүл, удамшлын харилцаа, хүний ​​кастын байдал гэх мэт.

Хиндугийн хууль нь шашны болон ёс суртахууны гүн гарал үүслээр ялгагдана. Энэ бол Энэтхэгийн эрх биш, харин Хинду нийгэмлэгийн эрх юм. Нийгмийн харилцаанд тэдний нөлөө Энэтхэг, Пакистан, Бирм, Сингапур, Малайз, түүнчлэн Африкийн зүүн эрэгт оршдог улс орнуудад их байдаг. (Ихэвчлэн Танзани, Уганда, Кени улсад.) Исламын нэгэн адил Хинду шашин дагалдагчдадаа итгэл үнэмшлийн талаарх шашны зарим сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна тодорхой ертөнцийг үзэх үзэлтэй байхыг үүрэг болгодог. Хиндуизмын гол санаа бол үйлийн үрийн дагуу тохиолддог сүнсний хойд дүрийн тухай сургаал юм. дараагийн амьдрал дахь амьд дүр төрх нь сайн эсвэл муу зан авир, энэ амьдралын үйл ажиллагааны мөн чанарын шагнал юм. Тиймээс үнэнч Хинду шашинтнуудын хувьд гол зүйл бол сургаалыг биш, харин уламжлалт нийгмийн дэг журмыг баримтлах явдал юм.

Хинду хүн бүрийн амьдралын хэв маяг нь ёс суртахууны дүрэмд нийцэх ёстой. Хэдийгээр бүх индианчууд тэгш эрхтэй гэж үздэг ч үнэн хэрэгтээ эдгээр ялгаа нь маш мэдэгдэхүйц юм. Хиндуизмын нэг итгэл үнэмшил бол хүмүүс төрсөн цагаасаа эхлэн нийгмийн болон шаталсан ангилалд хуваагддаг бөгөөд тус бүр өөрийн эрх, үүрэг, тэр байтугай ёс суртахууны тогтолцоотой байдаг. Нийгмийн кастын бүтцийг зөвтгөх нь философи, шашны болон нийгмийн тогтолцооХинду шашин. Үүний зэрэгцээ хүн бүр өөрийн харьяалагддаг нийгмийн кастын дагуу биеэ авч явах ёстой. Энэтхэгийн түүхийн урт хугацааны туршид агуу хүмүүс санваартан, кастын хатуу тогтолцооноос сэрэмжлүүлсээр ирсэн. Тэдний эсрэг үе үе хүчирхэг хөдөлгөөнүүд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч аажмаар, бараг үл үзэгдэх байдлаар кастууд өсч, нийгмийн бүх салбарт тархав.

Сүнслэг номууд нь хүмүүсийн хамгийн чухал хөтөч болж, тэдний ухамсар, зан үйлд шударга ёс, ухамсрын үзэл санааг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Каст, подкаст, нийгэмлэгүүдийн ёс заншил, шийдвэрүүд маргааныг шийдвэрлэхэд тусалсан. Бүхэл бүтэн нэг хэсэг болох хүний ​​дуулгавартай байдал нь "дотоод талаас" үүссэн бөгөөд үүний үр дүнд хууль эрх зүйн хэм хэмжээ, шүүх хурал, урьд өмнө тохиолдсон үйл явдлууд удаан хугацаанд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв. Эерэг Хинду хууль бол шашны сургаал тодорхой хэмжээгээр давамгайлсан заншил юм. Энэ нь зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлж, түүнд нийцүүлэн зан заншлыг өөрчилдөг эсвэл тайлбарладаг. Ёс заншил нь маш олон янз байдаг. Каст эсвэл подкаст бүр өөрийн зан заншлыг дагаж мөрддөг, албадлагын арга хэрэгсэлтэй байдаг. Хамгийн хатуу шийтгэл бол тодорхой бүлгээс хөөх явдал юм. Тухайн асуудлаар хууль эрх зүйн тодорхой хэм хэмжээ байхгүй бол шүүгчид шударга, шударгаар шийдвэрлэдэг.

Хиндучуудын дунд зан үйлийн цэвэр байдал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний сөрөг үр дагавар нь бардам зан, бусад кастын төлөөлөгчидтэй хамт хоол идэхээс татгалзах явдал юм.

Өөр өөр кастын гишүүдийн хооронд гэрлэхийг бас хориглодог. Жирийн Хинду гэр бүлд өмч нь нийтлэг байдаг бөгөөд хүн бүр тэгш нөхцөлөөр өв хүлээн авдаг. Ажил хийдэг, ажил хийдэггүй хүн бүр амьжиргааны баталгаатай.

Манугийн хуулиуд одоо ч чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Тэд хэдий өндөр настай ч (МЭӨ 1-р зуун) хууль, улс төр, шашин шүтлэг, ёс суртахууны талаар орчин үеийн хэлээр ярьдаг.

Колончлолын хараат байдлын үед Хиндугийн эрх зүй нийтлэг эрх зүйн сургаалын нөлөөнд автсан боловч бүрэн хасагдсангүй. Мөн Энэтхэг улс тусгаар тогтнолоо зарласны дараа (1947) тус улс эрх зүйн тогтолцоогоо хөгжүүлж эхэлсэн. 1950 оны үндсэн хуулиар кастын тогтолцоог үгүйсгэж, кастаар ялгаварлан гадуурхахыг хориглосон.

Хуулийн тогтолцоог шинэчлэх, нэгтгэхэд олон тооны шашин шүтлэг, тогтвортой нутаг дэвсгэрийн уламжлалууд саад болж байна. Газар нутаг, хэл шинжлэлийн зарчмаар байгуулагдсан холбоо нь ёс суртахуун, эрх зүйн тал дээр хөгжиж байна. Гэсэн хэдий ч муж улсын онцлог шинж чанартай хууль тогтоомжийн зохицуулалт хүчээ авч байна.

Хятадын хууль

Хятадын олон зуун жилийн түүхэнд бий болсон олон философийн санаануудаас хамгийн чухал нь Даоизм, Күнз, Хууль зүй юм. Тэд Хятадын эрх зүйн сэтгэлгээнд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж, улмаар дэлхийн соёл иргэншлийн эрх зүйн соёлын салшгүй хэсэг болж, түүнийг судлах ойрын объект болжээ.

Даоизм нь Дао (зам) зарчим нь орчлон ертөнцөд ноёрхдог гэж үздэг. Өөрөөсөө бүрддэг зүйл байдаг. Энэ нь тэнгэр, газраас өмнө боссон (төрсөн). Энэ нь тайван, хоосон, түүнчлэн бие даасан, өөрчлөгддөггүй. Энэ бол гэрлийн эх боловч түүний нэрийг хэн ч мэдэхийг зөвшөөрдөггүй. Тийм ч учраас түүнд хүндэтгэлтэй хандсан илүү оновчтой, илүү сайн үг байдаггүй тул ийм нэртэй болсон.

Даоизмын гол утга учир нь “Хүн хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар бус өөрийн үйлс, бодол санаагаараа энэ агуу замыг дагавал бүх зүйл эмх цэгцтэй байна” гэсэн үг юм. Даоизм нь шинээр гарч ирж буй асуудлуудыг хүчээр шийдвэрлэхэд харь юм. Тэд урсгалаар явахыг санал болгож байна. Тэдний ойлголтоор хоолны дэглэм нь өөрийгөө хязгаарлах биш, харин дунд зэрэг, бүрэн дүүрэн амьдрах боломжийг олгодог эрүүл амьдралын хэв маяг юм. Тиймээс даоизмын сургаал нь "үйлдэлгүй" гэж номлодог. Тэд хууль, уламжлалыг ашиглахыг эсэргүүцдэг.

Күнзийн сургаал нь гүн ухааны сургаалын хувьд Даоизмын эсрэг үзэл бодолтой байдаг. Түүний төлөөлөгчид илүү идэвхтэй амьдралын байр суурийг эзэлдэг. Күнзийн сургаал нь "төмөр бээлийтэй өөрийгөө авч явах" замаар өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явцыг номлодог. Хятадад энэ аргын бэлэг тэмдэг нь урсгалын эсрэг сэлж буй мөрөг загас юм.

Хятадын агуу гүн ухаантан, сурган хүмүүжүүлэгч Күнз МЭӨ 550 онд төржээ. д. дайтаж буй хаант улсууд, эцэс төгсгөлгүй тэмцлийн эрин үед. Түүний сургаал нь ард түмэнд хуримтлагдсан хууль, дэг журмын төлөөх хүсэл эрмэлзлийг тусгасан байв. Күнзийн шашны хүмүүнлэгийн мөн чанар нь Хятадын цагаан хэрмийг барьсан эзэн хаан Цинь Ши Хуангийн феодалын харгислалтай зөрчилдсөн. МЭӨ 213 онд. д. аль хэдийн нас барсан Күнзийн бүх зохиолыг шатааж, түүний 420 дагалдагчийг амьдаар нь булахыг тушаасан.

Дараагийн Хань гүрний үед Күнзийн сургаалыг төрийн үзэл суртал хэмээн тунхаглаж, "соёлын хувьсгал"-ын үеийг эс тооцвол хорин зууны турш хэвээрээ байв. Күнзийн судруудын мэдлэг, санаагаа амьдралын асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах чадвартай нээлттэй уралдаанд тэнцсэн хүн л Хятадад албан тушаалтан болох боломжтой. Заасан зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрмийн хэрэгжилт нь гаднаас нь харагдах ёстой гэж Күнзчид үздэг. Тэд үүнтэй холбоотой тэмдгүүдийг амьдралын хэв маягийн эхлэлийн цэг болдог "ли" (зан үйл) иероглифээр тодорхойлдог. Түүний координатууд нь шатлал ба зохицол юм.

Күнзийн сургаалын гол цөм нь засгийн газрын асуудал, гэр бүл, нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцаа, ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээ юм. Сургаалдаа яагаад хойд насны тухай юу ч хэлдэггүй гэж зэмлэсэнд Күнз ингэж хариулав: Хүмүүс энэ ертөнцөд бие биентэйгээ зөв харьцаж сурах хүртлээ нөгөө ертөнцийн тухай ярих нь ямар хэрэг вэ?

Күнзийн сургаалын дагуу хүний ​​ертөнц нь хатуу шатлалтай байдаг байгалийн ертөнцөөс эрс ялгаатай байдаг. Энэхүү дүр төрх, дүр төрхөөр хүний ​​ертөнцийг бүтээх ёстой. Энэхүү сургаалын төлөөлөгчид байгалийн хуулиудыг дао (тэнгэрлэг зам) эсвэл тянь дао гэж нэрлэдэг. Тэд хүний ​​ертөнцийг шууд удирддаггүй. Тиймээс хүний ​​боловсруулсан зан үйлийн дүрэм нь байгалийн хууль тогтоомжид нийцсэн байх ёстой.

Күнз ба түүний дагалдагчид шаталсан зохион байгуулалттай нийгэм дэх хүмүүсийн нийгмийн байдлын ялгааг дэлхийн хамгийн дээд эв найрамдлын илрэл гэж үзэх ёстой бөгөөд тиймээс үүнийг хатуу мөрдөх ёстой гэж үздэг.

Күнзүүд үндсэндээ рационалист, прагматистууд юм. Ер нь Хятадын хууль эрх зүйд үзэл суртлын хандлагаараа ялгардаг. Хэрэв дэлхий бүхэлдээ сансар огторгуй, газар дэлхий, хүн хоёрын зохицол юм бол хүмүүс байгалийн дэг журмыг дагаж мөрдөх ёстой. Күнзийн сургаал нь ёс суртахууны болон шашны дүрмийг дагаж мөрдөх, хуулийг үл тоомсорлохыг "гадны албадлага" гэж баттай үнэмшлийг бий болгосон.

Хятадуудын ойлголтод хуулийг дэг журам, шударга ёсны бэлгэдэл гэж үздэггүй байв. Энэ бол дур зоргоороо авирлах хэрэгсэл, юмсын хэвийн дэг журмыг алдагдуулдаг хүчин зүйл юм. Эрхэм хүндэт иргэн хуулиа хүндэтгэх, тэр байтугай энэ тухай бодох үүрэг хүлээгээгүй: түүний амьдралын хэв маяг нь аливаа хууль ёсны нэхэмжлэл, шүүхэд хандахыг үгүйсгэх ёстой байв. Түүний зан авирын хувьд хүн хууль ёсны сэдэл биш харин эв найрамдал, амар амгалангийн хүсэл эрмэлзэлд чиглэгдэх ёстой. Эвлэрүүлэн зуучлах журам нь шударга ёсноос илүү үнэ цэнэтэй. Зөрчилдөөнийг хуулийн аргаар бус эвлэрүүлэн зуучлах замаар арилгах ёстой.

Энэ үеэр Күнз: “Хэрэв хүмүүс эрх зүйн хэм хэмжээнд захирагдаж, шийтгэлээр хүмүүжүүлбэл тэд аль алиныг нь тойрч гарах арга замыг ичгүүргүйгээр эрэлхийлж, буянаар удирдуулж, ёс заншлаар хүмүүжүүлбэл ичгүүрийг мэдэж, хүмүүжүүлэх болно. шударга ёсыг баримтал."

Орчин үеийн гэсэн өөр нэг үзэл бодол бий Оросын хуульагуулгын хувьд байгалийн шалтгааны улмаас хоёрдмол шинж чанартай хэвээр байна. Өнөөдрийг хүртэл энэ нь бүрэн ангижирч чадаагүй байна онцлог шинж чанарууд"Социалист өнгөрсөн" биш бүрэнРомано-Германы хуулийн шинэ нийтлэг харьяаллын шинж чанарыг олж авсан.

Бидний үзэж байгаагаар үндэсний эрх зүйн тогтолцоог аливаа эрх зүйн гэр бүлд хуваарилах нь дэлхийн шинэ чиг хандлагын хүрээнд түүний түүхэн хөгжлийн замналыг бие даан тодорхойлж, тусгаар тогтносон, өвөрмөц хэвээр үлдэх эрхийг хүлээн зөвшөөрөхийг үгүйсгэхгүй.

Судлаачид Романо-Германы эрх зүйн гэр бүлийн гишүүдэд хуулийн арга зүй, хуулийн дэд бүтэц, процессын эрх зүйн бүтэц, эрх зүйн үзэл суртал, эрх зүйн соёл, хууль дээдлэх ёс гэсэн 6 шаардлага тавьдаг.

Романо-Германы эрх зүйн гэр бүл нь барууны хамгийн эртний хууль эрх зүйн систем учраас хэд хэдэн өвөрмөц онцлогтой:

• Ромын хувийн эрх зүйн олон шинж чанарыг агуулсан (байгууллага, үзэл баримтлал, арга техник, үгсийн сан, материаллаг эрх зүйн бүтэц...);
• сургаалын шинж чанар, тууштай байдал;
• материаллаг ба байцаан шийтгэх эрх зүйн үндсэн салбаруудын кодчилол;
; Германд - зургаан ...);
• Хууль зүйн яамны шүүхийн захиргааны хяналтын тогтолцоо бий болсон (шүүгчийн аттестатчилал, шүүхийн боловсон хүчний бодлогод хяналт тавих, шүүгчийн мэргэшлийг дээшлүүлэх хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх ...);
• Хуульчийн мэргэжлийн бүтцэд шүүгч, хуульч, хуулийн зөвлөх, хувийн хуулийн зөвлөх, прокурор, түүнд харьяалагддаг мөрдөн байцаагчид, эрдэмтэн багш нар гэсэн найман хэвтээ салбар болгон хуваахыг санал болгож байна.

Оросын хууль эрх зүй, улмаар хууль тогтоомж нь социалист хуулийн эрх зүйн үзэл суртлын үлдэгдлийг хуулийг цэвэрлэх, эрүүгийн процессыг орчин үеийн эх газрын Европын стандартад ойртуулахад чиглэсэн цаашдын шинэчлэлийн тодорхой хэсгийг туулж амжаагүй байна. Европын түвшинд хүрэх эрх зүйн соёлжинхэнэ эрх зүйн төрийг бий болгох.

Зайны үлдсэн хэсгийг даван туулах шаардлагатай юм шиг санагддаг. Орос улс дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн байх хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг амьдралын бүхий л салбарт нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон улсын стандартыг дагаж мөрдөхийг үүрэг болгож байна. Юуны өмнө энэ нь чанарын хувьд шинэ хууль тогтоомжийг бүрдүүлэх, улмаар эрх зүйн тогтолцооны шинэчлэлийг хэлнэ.

Дэлхийн улс орнуудтай адил олон эрх зүйн тогтолцоо байдаг; эрх зүйн тогтолцоо нь төрийн мэдэлд байдаг. Ижил шинж чанартай эрх зүйн тогтолцоог эрх зүйн гэр бүлд нэгтгэдэг.

Эрх зүйн гэр бүл гэдэг нь нийтлэг гарал үүсэл, эрх зүйн зохицуулалтын зарчим, эрх зүйн эх сурвалж, бүтцийн нэгдмэл байдал, нэр томъёо, эрх зүйн ангилал, ойлголтын нэгдмэл байдлын үндсэн дээр тодорхойлсон эрх зүйн тогтолцооны цогц юм.

Хууль ёсны гэр бүлийн олон ангилал байдаг. Хамгийн алдартай нь Францын нэрт эрдэмтэн Р.Дэвидийн өгсөн ангилал юм. Эрх зүйн тогтолцоог эрх зүйн гэр бүлд нэгтгэх үндэс нь хуулийн эх сурвалж, хуулийн тогтолцоо, хуулийн зарчим, хууль тогтоомжийн тогтолцоо зэрэг эрх зүйн тогтолцооны элементүүдийн ижил төстэй байдал юм (хүснэгтийг үз).

Хамгийн түгээмэл орчин үеийн ертөнцХууль ёсны гэр бүлийн төрлүүд (диаграм 15.2-ыг үзнэ үү):

Романо-Герман;

англо-саксон;

мусульман;

уламжлалт хууль.

Англо-Саксоны эрх зүйн гэр бүл нь 11-12-р зуунд Англид үүссэн дэлхийн эрх зүйн тогтолцооны нэг төрөл юм. Өнөөдөр дэлхийн хүн амын бараг гуравны нэг нь (Англи, Умард Ирланд, Канад, Австрали, Шинэ Зеланд, Британийн эзэнт гүрний колони байсан) Английн эрх зүйд тусгагдсан зарчмуудын дагуу амьдардаг: 1) хуулийн гол эх сурвалж нь томъёолсон хэм хэмжээ юм. шүүхийн өмнөх жишээнд, i.e. тодорхой хэргийн талаархи шүүхийн шийдвэрт, дараа нь ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг; 2) хууль нь шүүгчдийн боловсруулсан нийтлэг, хааны нэрийн өмнөөс гаргасан шийдвэрт үндэслэсэн шударга ёс гэж хуваагддаг. Шүүхийн шинэчлэл 1873-1875 нийтлэг хууль ба шударга ёсны хуулийг нэг хуулийн тогтолцоонд нэгтгэсэн; 3) хуулийг хувийн болон нийтийн гэж хуваадаггүй; 4) илүүд үздэг процессын хууль; 5) хуулийн салбаруудын тодорхой ангилал байхгүй; 6) хуулийг шүүхээр тайлбарлахад асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хууль сахиулах байгууллагыг зөвхөн хуулийн эх бичвэрээс гадна өмнөх хуулийн "тайлбарын өмнөх жишээ"-д захирагдахад хүргэдэг. шүүлтүүдболон бусад.АНУ-д Английнхтай адил үндсэндээ хоёрдмол тогтолцоо бий болсон: парламентын гарал үүсэлтэй хууль тогтоомжийн (хууль тогтоох) хуультай харилцан үйлчлэлцэх, урьд өмнө авч үзэх зүйлд давуу эрх олгох. Гэсэн хэдий ч АНУ-ын хууль тогтоомж нь зөвхөн эзлэхүүн төдийгүй Английнхаас илүү их хувийг эзэлдэг холбооны хууль, түүний дотор кодууд, гэхдээ үүнийг идэвхтэй ашигладаг мужуудын хууль тогтоох өргөн эрх мэдэл.

Романо-Герман (тив) эрх зүйн гэр бүл нь эртний Ромын эрх зүйн үндсэн дээр үүссэн дэлхийн эрх зүйн тогтолцооны нэг төрөл бөгөөд түүний хувьсал, шинэ нөхцөлд дасан зохицсоны үр дүн юм. Энэ нь анх эх газрын Европын орнуудад оршин тогтнож байсан бөгөөд дараа нь Латин Америк, Африкийн нэлээд хэсэг, Дорнодын орнууд, Японд тархсан бөгөөд үүнийг кодчилол өндөртэй Европын олон орны колоничлолын үйл ажиллагаатай холбон тайлбарлаж байна. хууль тогтоомжийн (Францын Иргэний хууль 1804, Германы Иргэний хууль 1900, Ганц худалдаа иргэний хуульИтали 1924). Энэхүү эрх зүйн тогтолцооны өвөрмөц онцлог нь: а) Үндсэн хуулийн цаадах эрх зүйн дээд хүчийг хүлээн зөвшөөрч, бий болсон. шүүхийн хяналтердийн хуулиудын үндсэн хуульд нийцсэн байдал; б) оршихуй шаталсан системхуулийн эх сурвалжууд (хууль - хууль тогтоомж), тэдгээрийн дунд зан заншил, өмнөх дүрмийн үүрэг нь ач холбогдолгүй бөгөөд хууль нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг; в) хууль тогтоомжийн өргөн хүрээтэй кодчилол хийх (ихэнх улс оронд иргэний, захиргааны, арилжааны, эрүүгийн, иргэний байцаан шийтгэх, эрүүгийн байцаан шийтгэх болон бусад зарим хуулийг баталж, хүчин төгөлдөр мөрдөж байна); г) эрх зүйн тогтолцоог салбар болгон хуваах; д) шүүхийн практикт даруухан үүрэг гүйцэтгэх; д) нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ өгөх олон улсын хуульдотоодын хууль тогтоомжоос давуу тал; ж) хуулийн хувийн болон нийтийн гэж хуваагдахыг хүлээн зөвшөөрөх.

Исламын эрх зүй нь лалын шашинт теократ улсаас тодорхой хэмжээгээр зөвшөөрөгдсөн, дэмжигдсэн хэм хэмжээний тогтолцоо болохын хувьд үндсэндээ 7-10-р зуунд Арабын Халифатын улсад үүссэн. бөгөөд мусульман шашин - Исламын шашинд тулгуурладаг.

Ислам нь одоо байгаа хууль нь Аллахаас ирсэн бөгөөд түүхийн тодорхой үед түүнийг зөнч Мухаммедаар дамжуулан хүнд илчилсэн байдаг. Аллахын эрх нь хүн төрөлхтөнд нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн тул нийгэм байнга өөрчлөгдөж буй нийгмийн нөхцлийн нөлөөн дор өөрийгөө бий болгох ёсгүй, энэ эрхээр удирдуулах ёстой. Исламын хуулийн онол нь бурханлаг илчлэлтийг тодруулах, тайлбарлах шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Аллахаас өгсөн эрхийг практикт ашиглахад дасан зохицох зорилготой юм.

Исламын хууль нь Аллахын хүслийг тусгасан байдаг тул энэ нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарыг хамардаг бөгөөд зөвхөн ихэвчлэн гэж нэрлэдэг хууль тогтоомжийг хамардаг. хуулийн хүрээ. Энэ утгаараа энэ нь хууль эрх зүйн хэм хэмжээ, эрх зүйн бус зохицуулагч, ялангуяа шашны болон ёс суртахууны зохицуулагч, түүнчлэн ёс заншлыг багтаасан нийгэм, хэм хэмжээний зохицуулалтын нэгдсэн Исламын тогтолцоо гэж үздэг.

Исламын хууль буюу фикх нь хоёр хэсэгт хуваагддаг: эхнийх нь мусульман хүнд өөрийн нөхдүүдтэйгээ харьцах зан төлөв ямар байх ёстойг заадаг (муамалат), хоёр дахь нь Аллахын өмнө хүлээсэн үүргийг (ибадат) зааж өгдөг. Фикхийн гол үүрэг бол Лалын улсын хууль тогтоомж ба түүний үндсэн эх сурвалжуудын хоорондын салшгүй холбоог хадгалах явдал юм.

Исламын хуулийн үндсэн эх сурвалжууд нь: Коран судар; Сунна, өөрөөр хэлбэл. бошиглогчийн амьдралын тухай түүхүүд; ijma, i.e. сүсэгтнүүдийн үүргийн асуудлаар бүх лалын шашинтнуудын тохиролцоонд хүрсэн; qiyas, i.e. Коран судар, Сунна эсвэл Ижмагаар тогтоосон дүрмийн ижил төстэй шинэ тохиолдлуудад хэрэглэх.

Лалын шашны эрх зүйд нийтийн болон хувийн эрх зүй гэсэн сонгодог хуваагдал байдаггүй. Бүлэг нь хувийн болон эрүүгийн эрх зүйд хамаарах асуудлуудын хооронд ямар нэгэн логик ялгаагүйгээр бүлгийг дагана. Исламын хуулийн үндсэн салбарууд нь: эрүүгийн хууль, шүүхийн хуульболон гэр бүлийн хууль.

Лалын шүүх нь энгийн байдлаараа онцлог байв. Ганц шүүгч бүх ангиллын хэргийг хянан хэлэлцэв. Шүүхийн шатлал гэж байгаагүй. Орчин үеийн нөхцөлд мусульман шашинтай зарим орнууд (жишээлбэл, Египет) мусульман шашны шүүхийг бүрмөсөн орхисон. Гэсэн хэдий ч Арабын ихэнх орнуудад тэд хуулийн нийгмийн үйл ажиллагааны механизмд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Зарим оронд (Судан) лалын шашны шүүхийн тогтолцоо бүр олон үе шаттай шинж чанартай болсон (хэд хэдэн тохиолдол), заримд нь өөр өөр итгэл үнэмшилд нийцсэн лалын шашны шүүхүүдийн зэрэгцээ системүүд байдаг (жишээлбэл, Ирак дахь суннит, Жафератын шүүхүүд болон Ливан).

Уламжлалт хуулийн гэр бүл нь одоо байгаа эрх зүйн тогтолцооны хамгийн эртнийх нь юм. Энэ гэр бүлийн гол онцлог нь хуулийн гол эх сурвалж нь зан заншил (уламжлал) юм. Уламжлалт эрх зүйн гэр бүлд Мадагаскар, Африкийн хэд хэдэн улс, Папуа Шинэ Гвиней, Далайн эрх зүйн тогтолцоо багтдаг.

Энэхүү хууль ёсны гэр бүлийн шинж чанаруудын дунд дараахь зүйлс орно.

Хуулийн эх сурвалжийн тогтолцоонд зонхилох байр суурийг ёс заншил, уламжлал эзэлдэг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол бичигдээгүй шинж чанартай бөгөөд үеэс үед дамждаг;

Ёс заншил, уламжлал нь хууль эрх зүй, ёс суртахуун, домогт жоруудын нэгдэл юм. байгалийн жамаар үүссэн, муж улсууд хүлээн зөвшөөрсөн;

Ёс заншил, уламжлал нь хувь хүмүүсийн бус, харин үндсэндээ бүлэг, хамт олны харилцааг зохицуулдаг;

Дүрэм журам(бичмэл хуулиуд) хоёрдогч ач холбогдолтой боловч сүүлийн үед улам бүр нэмэгдэж байна;

Арбитрын практик(хуулийн прецедент) хуулийн үндсэн эх сурвалжийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй;

Шүүхийн салбарэвлэрэх, нийгэмд эв найрамдлыг сэргээх, эв нэгдлийг хангах үзэл санааг удирдан чиглүүлсэн;

Эрх зүйн сургаал эдгээр нийгэмлэгүүдийн эрх зүйн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй;

Түүний олон зан заншил, уламжлалын эртний байдал.

Схем 15.2 Хууль ёсны гэр бүлийн төрлүүд

Гол эрх зүйн гэр бүлүүдийн харьцуулалтыг Хүснэгт 15.1-д үзүүлэв.

Хүснэгт 15.1 - Хууль ёсны гэр бүлийн харьцуулалт

Хяналтын асуултууд