Базальт баганан дээрх бичвэрийг 1901 онд Францын археологийн экспедицийн Сусагаас олсон бөгөөд Эламчуудын Вавилон руу дайрсны дараа авчирсан байна. Одоогоор Луврын музейд (Парис) хадгалагдаж байна. Энэхүү хөшөө нь 18-р зууны үеийнх юм. МЭӨ д. Энэ хэл нь эртний Вавилоны сонгодог хэл юм. Дээд талын нүүрэн талыг нарны бурхан Шамашын өмнө зогсож, түүний гараас шүүгчийн саваа авч буй Хаммурапигийн хөнгөвчлөх дүрсийг чимэглэсэн байна.
Энэхүү бичээсийг цом болгон авч явсан Эламын хааны зарлигаар энэ хааны нэрийг тавихын тулд хэд хэдэн мөрийг устгасан бололтой. Гэсэн хэдий ч хуулийн ихэнх зүйл (282-ын 247) нь хадгалагдан үлджээ. Хожим нь Ашурбанипалын номын сангаас кодексийн зарим хэсгүүдийн хуулбар олдсон бөгөөд түүний тусламжтайгаар эвдэрсэн газрууд бараг бүрэн сэргээгдсэн байна.
Вавилоны 6 дахь хаан Хаммурапи (МЭӨ 1792-1750)-ийн хууль бол Эртний Дорнодын түүхийн хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний нийтлэлүүд, мөн оршил, дүгнэлтэнд Вавилоны боолчлолын нийгмийн хамгийн онцлог шинж чанаруудыг тодорхой тусгасан болно. Энэ бол өмнөх Шумерын хуулиуд зөвхөн хэсэг хэсгээр нь бууж ирсэн тул нэлээд бүрэн бүтэн хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний хууль тогтоомж юм.
Текстийн орчуулгыг бүхэлд нь хэвлэлтийн дагуу өгсөн болно: I. Kohler, A. Ungnad und F. Peiser, Hammurabis Gesetze, B-de I-III. Лейпциг, 1904-1909. A.Ungnad, Die Keilschriftexte der Gesetze Hammurabis.

Агуу бурхан (1), Ануннакигийн хаан (2), Тэнгэр газрын эзэн Энлил (3) улс орны хувь заяаг шүүн тунгааж, Еагийн анхны хүү Мардук (4)-д (5) өгөхөд. , бүх ард түмнийг ноёрхсон (шууд утгаараа: enlilism) ба түүнийг агуу нэрээр нь Вавилон гэж нэрлэдэг Игиги (6) дунд өргөмжлөн дэлхийн улс орнуудын дундаас хамгийн хүчирхэг болгож, үндэс суурь нь бат бөх мөнхийн хаант улсыг байгуулжээ. , тэнгэр газар шиг - тэгвэл би, Хаммурапи, алдар суут, бурхнаас эмээдэг ханхүү, улс оронд шударга ёсыг гэрэлтүүлэхийн тулд, хууль бус, бузар мууг устгаж, хүчирхэг нь сул доройг дарахгүйн тулд би , Шамаш (7) шиг хар толгойтнууд (8) дээр гарч, улс орныг гэрэлтүүлж, Ану, Энлил нар хүмүүсийн сайн сайхны төлөө дуудагдсан.
Би, Хаммурапи, Энлилийн нэрлэсэн хоньчин, эд баялаг, элбэг дэлбэг байдлыг хуримтлуулсан, Ниппурын төлөө бүх зүйлийг хийсэн (9), тэнгэр, газрын холболт, Е-Курын алдар суут ивээн тэтгэгч (10); Эридуг сэргээсэн (11) ялсан хаан, Е-Абзугийн зан үйлийг ариусгасан (12); Вавилоны нэрийг алдаршуулсан дэлхийн дөрвөн улсын ивээн тэтгэгч (?) түүний эзэн Мардукын зүрх сэтгэлийг баясгаж, [бүх] өдрүүд нь Е-Сагила руу явсан;
Уруд элбэг дэлбэг өгч, Е-Кишширгалд үржил шимийг авчирсан даруухан шүтэн бишрэгч Син (13)-ын бүтээсэн роялтын үр;
хуулийн хаан, Шамашад дуулгавартай, хүчирхэг, Сиппарын суурийг бэхжүүлсэн (15), Аяагийн булшийг ногооноор хувцасласан (16), Е-Барра сүмийг тэнгэрийн орон мэт өргөмжилсөн;
Ларсыг өршөөсөн дайчин (17), түүний холбоотон Шамашын төлөө Е-Баббарыг шинэчилсэн;
Ард түмэндээ арвин ус өргөсөн, Урук (18)-д амьдрал бэлэглэгч, Э-Ануг өргөсөн, Ану, Иштарт эд хөрөнгө хуримтлуулсан эзэн;
Исин (19)-ийн тархай бутархай хүмүүсийг цуглуулсан улсын сүүдэр Е-Галмагийн сүмийн элбэг дэлбэг байдлыг үржүүлсэн; Хаадын эзэн, ихэр Забаба (20), Е-Метеурсаг сүр жавхлангаар хүрээлэгдсэн Киш хотын байрыг бэхэлсэн (21), Хурсагкалама сүмийг сахин хамгаалдаг Иштарын агуу их зан үйлийг хүчирхэгжүүлсэн. дайснууд (?);
түүний хүслийг биелүүлсэн хүн, түүний найз Ирра (22), Кута хотыг бэхэлсэн (23), Мезламын төлөө бүх зүйлийг үржүүлсэн;
дайснаа хядсан зэрлэг тугал, Э-Зид байнга санаа тавьдаг Борсиппаг (25) зугаацуулсан Тутугийн (24) дуртай амьтан;
хаадын бурхан, мэргэн ухааныг мэддэг, Дилбатын тариалангийн газрыг тэлэх (26), хүчирхэг Урашийн амбаарыг дүүргэх (27);
Мэргэн [дарь эх] ээжийн өөрийг нь чимсэн очирт таяг, тиараны зохистой эзэн (23), Кешийн хил хязгаарыг тогтоосон (Тодорхойлолт? (29)), Нинту луш (30) -д цэвэр аяга таваг хийсэн;
Лагаш, Гирсу (31) хоёрын бэлчээр, усалгааны нүхийг тогтоосон зүйрлэшгүй мэргэн, Е-Ниннугийн төлөө [гартаа] их тахилын бэлгүүдийг барьсан;
Дээдсийн дуртай дайснуудыг барьж авах (32), Халлабын таамаглалыг биелүүлэх (33), Иштарын зүрхийг баясгах;
Бит-Каркара (?) хотын дайчин Ададын зүрхийг тайвшруулж, Е-Угалгалд бүх зүйлийг зохих журмын дагуу байрлуулсан Ададын залбирлыг мэддэг гэгээлэг ханхүү (34);
Е-Мах сүмийн ивээн тэтгэгч Адаб (35)-д амийг өгсөн хаан; хаадын эзэн, үл тэвчих тэмцэгч, Машкан-шабрим хотод амьдрал бэлэглэсэн (36), Е-Мезламыг элбэг дэлбэг ундаалсан; Ухаалаг захирагч, төлөвлөгөө болгоныг биелүүлж, гамшгийн үед Малгум (37) хүмүүсийг орогнуулж, эд баялагт орон байрыг нь бүрдүүлж, [болон] Еа, Дамгалнунна (38) нарт язгуур эрхээ өргөмжилж, ариун тахил өргөдөг байв. үүрд; түүний бүтээгч Даганы (39) хүчээр Евфрат тосгоныг эзэлсэн хаадын анхных нь Мера (40), Тутул (41)-ийн хүмүүсийг өршөөсөн хүн;
Иштарын нүүр царайг гэрэлтүүлж, Ниназу (42)-д зориулж цэвэр хоол хийж, ард түмэндээ зовлон бэрхшээл тохиолдоход тусалсан (?) алдар суут хунтайж, Вавилоны дунд тэдний алхмуудыг аюулгүйгээр тогтоосон;
Аккадын өргөн гудамжны дундах Е-Улмашад Иштарыг суурьшуулсан, үйлс нь Иштар тааламжтай хүмүүсийн хоньчин;
үнэнийг гэрэлтүүлж, овог аймгуудыг шулуун замаар удирдаж, Ашур хотод буцаж ирэв (43) түүний нигүүлсэнгүй асран хамгаалагч бурхан;
Тайвшруулах (??) дөл (??), хаан, Ниневе (44), Иштар нэрийг гялалзуулсан Е-Мишмиш.
Би алдар суутай, агуу бурхад дуулгавартай, Суму-лайилын удам (45), Син-мубаллитын хүчирхэг өв залгамжлагч (46), мөнхийн хааны үр удам, хүчирхэг хаан, улс орныг гэрэлтүүлсэн Вавилоны наран. Шумер, Аккадын гэрэлтэй, дуулгавартай байдалд хүргэсэн хаан, дөрвөн орны гэрэл, Иштарт дуртай.
Мардук намайг ард түмнийг удирдаж, улс орны хөгжил цэцэглэлтийг авчрахаар илгээх үед би үнэн ба шударга ёсыг улсын аманд хийж, [мөн] хүмүүст хөгжил цэцэглэлтийг өгсөн. Одооноос эхлэн:

(§ 1) Хэрэв тангараг өргөсөн хүнийг буруутгаж байгаа хүн түүн дээр хүн амины хэрэгт сэжиглэгдэж, түүнийгээ нотлоогүй бол яллагчийг алах ёстой.
(§ 2) Хэрэв хэн нэгэн хүн дээр шид шидэж, түүнийгээ нотлоогүй бол - ид шидийн сэжиг шидсэн хүн гол руу (47) очиж, гол руу шидэх ёстой. Хэрэв Гол мөрөн түүнийг эзэлвэл түүнийг буруутгагч нь түүний гэрийг булаан авч болно. мөн хэрвээ Гол энэ хүнийг [яллахаас] цэвэрлэж, тэр гэмтэлгүй хэвээр байвал, түүн дээр илбэ шидэгч [сэжигтэй] алагдах ёстой бөгөөд гол руу өөрийгөө хаясан хүн яллагчийнхаа гэрийг хүлээн авна.
(§ 3) Гэмт хэргийн нотлох баримттай шүүх хуралдаанд оролцож байгаа хүн хэлсэн үгээ нотлоогүй бол энэ нь амьдралын тухай шүүх юм бол түүнийг алах ёстой.
(§ 4) Хэрэв тэр үр тариа, мөнгөний талаар шүүхэд мэдүүлэг өгсөн бол тэр шүүхээс тогтоосон шийтгэлийг амсах ёстой.
(§ 5) Шүүгч шийтгэл оногдуулж, шийдвэрлэж, тамга дарсан баримт бичгийг бэлтгэж, дараа нь ялаа өөрчилсөн тохиолдолд - энэ шүүгч ялыг өөрчилсөн гэж буруутгагдаж, нэхэмжлэлийн шаардлагыг 12 дахин нэмэгдүүлсэнтэй тэнцэх хэмжээний мөнгийг төлөх ёстой. ] энэ шүүх хэрэгт , мөн түүнчлэн зөвлөлд байх ёстой (48) шүүгчийн суудлаасаа огцорсон бөгөөд дахин хэзээ ч шүүгчидтэй шүүх хуралдаанд сууж болохгүй.
(§ 6) Хэрэв хүн бурхан, ордны эд хөрөнгийг хулгайлсан бол түүнийг алах ёстой; Мөн түүний гараас хулгайлсан зүйлээ авсан хүн алагдах ёстой.
(§ 7) Хэрэв хүн гэрчгүй, гэрээгүйгээр хүний ​​хүүгийн гараас эсвэл хүний ​​боолын гараас худалдаж авбал, эсвэл мөнгө, алт, боол, эм боол, үхрийг хадгалуулбал, эсвэл хонь, илжиг, юу ч байсан, энэ хүн хулгайч, түүнийг алах ёстой.
(§ 8) Хэрэв хүн үхэр, хонь, илжиг, гахай, эсвэл завь хулгайлсан бол энэ нь Бурханы [эсвэл] ордон бол 30 дахин их хэмжээгээр өгөх ёстой. хэрэв энэ нь muskenum-д хамаарах бол (49 ), - тэр 10 дахин их хэмжээгээр нөхөн төлөх ёстой; Хэрэв хулгайч өгөх зүйлгүй бол түүнийг алах ёстой.
(§ 9) Алга болсон зүйлээ [өөр] хүний ​​гараас олоход, гарт нь дутуу байгаа нь: “Худалдагч надад зарсан, би урдаас нь авсан. Гэрчүүдийн тухай, тэд хэлэхдээ "Алга болсон зүйлийн эзэн:" Миний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг би танилцуулна гэж тэд хэлдэг "гэж худалдан авагч нь тухайн зүйлийг зарсан худалдагч болон гэрчүүдийг авчрах ёстой. худалдаж авсан; Үүний нэгэн адил алга болсон зүйлийг эзэмшигч нь түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг танилцуулах ёстой. Шүүгчид тэдний хэргийг авч үзэх ёстой бөгөөд худалдан авалтын үнийг төлсөн гэрчүүд болон алдагдсан зүйлийг мэддэг гэрчүүд Бурханы өмнө мэддэг зүйлээ хэлэх ёстой. Худалдагч бол хулгайч, түүнийг алах ёстой; алга болсон зүйлийн эзэн алдагдсан зүйлээ буцааж авах ёстой, худалдан авагч нь жигнэж авсан мөнгөө худалдагчийн гэрээс авах ёстой.
(§ 10) Худалдан авагч нь өөрийг нь худалдсан худалдагч болон түүний худалдаж авсан гэрчүүдийг авчрахгүй, харин зөвхөн алга болсон зүйлийн эзэн нь түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг танилцуулбал худалдан авагч нь хулгайч мөн. алагдсан; алга болсон зүйлийн эзэн алга болсон зүйлээ авах ёстой.
(§11) Алга болсон юмны эзэн нь алга болсон зүйлээ мэддэг гэрчүүдийг авчрахгүй бол худалч, гүтгэлэг босгосон бол алах ёстой.
(§ 12) Хэрэв худалдагч нас барвал - Худалдагчийн гэрээс энэ шүүхэд гаргасан нэхэмжлэлийн шаардлагын 5 дахин их хувийг худалдан авагч хүлээн авна.
(§ 13) Хэрэв энэ хүний ​​гэрчүүд ойр биш бол шүүгчид түүнийг 6 сар хүртэл хугацаагаар томилно. Хэрэв 6-р сард тэр гэрчүүдээ авчрахгүй бол тэр худалч бол ийм нэхэмжлэлд [тодорхойлогдсон] шийтгэлийг амсах ёстой.
(§ 14) Хүүхдийн бага насны хүүг хулгайлсан хүн алах ёстой.
(§ 15) Хаалганаас (50) гаргавал ордны зарц, эсвэл ордны боол, эсвэл мушкенумын боол, эсвэл мушкенумын боолыг алах ёстой.
(§ 16) Хэрэв хэн нэгэн хүн ордон юм уу мускенумын оргож явсан боолыг гэртээ нууж, түүнийг сүлдний хашхиралд хүргэхгүй бол энэ гэрийн эзнийг алах ёстой.
(§ 17) Хэрэв эр хээрээс оргож явсан боол эсвэл эмэгтэй боолыг барьж аваад эзэндээ хүлээлгэн өгвөл боолын эзэн түүнд 2 шекел мөнгө төлөх ёстой.
(§ 18) Хэрэв энэ боол эзнийхээ нэрийг хэлэхгүй бол түүнийг ордонд авчрах ёстой бөгөөд түүний хэргийн нөхцөл байдлыг судалж үзээд эзэнд нь буцааж өг.
(§ 19) Хэрэв тэр энэ боолыг гэртээ байлгаж, дараа нь боол нь түүний гарт олдвол энэ хүнийг алах ёстой.
(§ 20) Хэрэв боол түүнийг саатуулсан хүний ​​гараас зугтвал тэр хүн боолын эзэнд бурхныг тангараглаж, [хариуцлагаас] чөлөөлөгдөх ёстой.
(§ 21) Хэрэв хүн байшинд завсарлага хийвэл түүнийг алж, энэ завсарлагааны өмнө булах ёстой.
(§ 22) Хэрэв хүн дээрэм хийж, баригдвал түүнийг алах ёстой.
(§ 23) Хэрэв дээрэмчин баригдаагүй бол дээрэмчин түүнээс алдагдсан бүхнээ Бурханы өмнө тангараглах ёстой бөгөөд газар дээр нь эсвэл дүүрэгт нь дээрэм хийсэн олон нийт болон рабианум (51) түүнээс алдсан зүйлээ түүнд нөхөн төл.
(§ 24) Хэрэв [үүнтэй зэрэгцэн] амьдрал сүйрсэн бол хамт олон болон рабианум нь түүний төрөл төрөгсдөд 1 мина мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 25) Хэрэв хэн нэгний гэрт гал гарч, түүнийг унтраахаар ирсэн хүн гэрийн эзний өмч рүү харан, гэрийн эзний өмчийг [ямар нэг зүйлийг] авбал - энэ хүн энэ галд хаягдсан.
(§ 26) Хааны аян дайнд явах тушаал авсан редум буюу байрум (52) явахгүй, эсвэл хөлсний цэрэг хөлслөн түүнийг орлогчоор илгээвэл, энэ редум буюу байрумыг алах ёстой; түүний хөлсөлсөн хүн байшингаа авдаг.
(§ 27) Хааны алба хашиж байсан редум эсвэл байрумыг хөөж [олзлогдсон уу?], түүний дараа түүний талбай, цэцэрлэгийг өөр хүнд өгвөл түүний [цэргийн] албыг хэн гүйцэтгэх вэ, - хэрэв тэр буцаж ирээд, нийгэмдээ хүрч, түүнд талбай, цэцэрлэгээ буцааж өгөх ёстой бөгөөд тэр өөрөө үүргээ биелүүлэх болно.
(§ 28) Хэрэв хааны алба хашиж байсан редум, баирумыг хөөж [олзлогдсон уу?], хүү нь үүрэг хариуцаж чадах юм бол тэр түүнд талбай, цэцэрлэгийг өгөх ёстой бөгөөд тэр өөрийн үүргийг үүрнэ. аав.
(§ 29) Хэрэв хүү нь насанд хүрээгүй бөгөөд эцгийнхээ үүргийг даахгүй бол тариалангийн талбайн 1/3-ийг эхэд өгөх ёстой бөгөөд ээж нь түүнийг өсгөнө.
(§ гучин). Хэрэв редум, байрум нь үүргээсээ болоод талбай, цэцэрлэг, байшингаа орхиж, хол байгаа бөгөөд түүний араас өөр хүн тариалангийн талбай, цэцэрлэг, байшинг нь авч, 3 жил үүрэг хүлээсэн бол буцаж ирээд шаардах юм. Түүний талбай, цэцэрлэг, байшин - тэдгээрийг түүнд өгөх ёсгүй бөгөөд тэдгээрийг авч, үйлчлэлийг нь үүрсэн хүн [үүнийг] үүрэх ёстой.
(§ 31) Хэрэв тэр зөвхөн нэг жил эзгүй, буцаж ирвэл түүний талбай, цэцэрлэг, байшинг түүнд өгөх ёстой бөгөөд тэр өөрөө үүргээ хариуцна.
(§ 32) [Хэрвээ] хааны аян дайнд авагдсан [олзлогдсон] (?) редум буюу байрумыг тамкар (53) гэтэлгэгдэж, нийгэмд нь хүргэх юм бол, хэрэв гэтэлгэх зүйл байвал түүний байшин, тэр өөрийгөө гэтэлгэх ёстой; Хэрэв түүний гэрт гэтэлгэх зүйл байхгүй бол түүнийг өөрийн нийгэмлэгийн сүмээс гэтэлгэх ёстой, хэрэв түүний нийгэмлэгийн сүмээс гэтэлгэх зүйл байхгүй бол ордон түүнийг золин авах ёстой. Түүний талбай, цэцэрлэг, байшинг золиос болгон өгөх ёсгүй.
(§ 33) Хэрэв декум буюу лубуттум (54) татан буугдсан (цэргийн албанаас) эсвэл хааны кампанит ажлын үеэр хөлсний цэргийг орлогчоор хүлээн авч, түүнийг илгээсэн бол энэ декум буюу лубуттумыг алах ёстой.
(§ 34) Хэрэв декум, лубуттум нь редумын өмчийг авах, редумыг хорлох, редумыг хөлслөх, шүүх дээр редумаас илүү хүчтэйд урвах, эсвэл хааны өгсөн бэлгийг авбал энэ декум эсвэл лубуттум алах ёстой.
(§ 35) Хаанаас уяачдад олгосон улаан хонийг үхэр, хонь худалдаж авбал мөнгөө алддаг.
(§ 36) Редум, баирум, алба гувчуур [эсвэл түрээс] авчирдаг хүний ​​талбай, цэцэрлэг, байшинг мөнгөөр ​​өгч болохгүй.
(§ 37) Хэрэв хүн тариалангийн талбай, цэцэрлэг, айлын байшин, байр, татвар авчирдаг (түрээсийн үү?) худалдаж авбал түүний бичиг баримт эвдэрч, мөнгө, талбайгаа алдана. , цэцэрлэг, байшинг [хуучин] эзэндээ буцааж өгнө.
(§ 38) Редум, баирум, татвар төлөгч (түрээсийн үү?) нь ажилтай холбоотой талбай, цэцэрлэг, байшингаасаа эхнэр, охиндоо суутгаж, өр төлбөрөө өгөх боломжгүй.
(§ 39) Худалдан авсан талбай, цэцэрлэг, байшингаас эхнэр эсвэл охиндоо захидал бичиж, өр төлбөрөө төлж болно.
(§ 40) Бурханы эхнэр (55), тамкар эсвэл өөр үйлчилгээний өртэй хүн түүнд тариалангийн талбай, цэцэрлэг эсвэл байшингаа мөнгөөр ​​өгч болно. Худалдан авагч нь худалдаж авсан талбай, цэцэрлэг, байшинтай холбоотой үүрэг хариуцлага хүлээх ёстой.
(§ 41) Хэрэв хүн [өөрийн] талбай, цэцэрлэг, байшин, байр, татвар төлөгчийн (түрээсийн үү) солигдож, нэмэлт төлбөр төлсөн тохиолдолд редум, байр, татвар төлөгч талбайдаа буцаж болно. , цэцэрлэг, байшин, түүнд хийсэн төлбөрийг авах боломжтой.
(§ 42) Хэрэв тариалангийн талбай авсан хүн түүн дээр талх тариагүй бол - (дараа нь) талбай дээр ажил хийгээгүй гэж буруутгагдаж, талбайн эзэнд өөрийнх нь адил талх өгөх ёстой. хөршүүд.
(§ 43) Хэрэв тэр талбайг тариалаагүй, уринш орхисон бол хөршүүдийнхээ адил талбайн эзэнд талх өгөх ёстой бөгөөд уриншны дор үлдээсэн талбайг хагалах (?), тармах (?) ) талбайн эзэнд буцаж ирэв.
(§ 44) Хэрэв хүн 3 жил онгон хөрс аваад, залхуугаасаа болоод талбайгаа ургуулдаггүй бол - 4 дэх жилдээ хагалах, (?) ухах (?), хагалж (?) хийх ёстой. талбайг талбайн эзэнд буцааж өг (?), мөн 10 ику тутамд 10 курру талх хэмжинэ.
(§ 45) Хэрэв хүн талбайгаа тариачинд түрээслүүлж, талбайнхаа түрээсийг авбал [болон] дараа нь Адад (56) талбайг үерт автуулж эсвэл үер [ургацыг] авбал алдагдал унана (зөвхөн) тариачин дээр.
(§ 46) Хэрэв тэр (тодорхой) түрээсийг аваагүй бол (болон) талбайг исполд өгөөгүй, эсвэл гурав дахь хэсгээс (дараа нь) тариаланч, тариаланч, талбайн эзэнд байрлах тариа. [тэдгээрийн хэсгүүдийн] (?) харьцаагаар хуваах ёстой.
(§ 47) Хэрэв тариачин эхний жилдээ хөдөлмөрийнхөө үр шимийг хүртээгүй бол (мөн): "Би талбайг өөрөө тариалах болно (өөрөөр хэлбэл, эрсдэлд орох уу?)" гэж хэлсэн бол талбайн эзэн үүнийг эсэргүүцэх хэрэггүй; Түүний талбайг зөвхөн энэ тариачин тариалах ёстой бөгөөд ургац хураах үед тэрээр гэрээний дагуу үр тариа авах болно.
(§ 48) Хэрэв хүн өөртөө хүүгийн өртэй бол [a] Адад талбайгаа үерт автуулж, үер [ургацыг нь] сүйтгэсэн, эсвэл ган гачгийн улмаас талбайд үр тариа ургахгүй бол - за буцааж өгөхгүй байж болно. энэ жил зээлдүүлэгчид үр тариа өгч, (57) таны баримт бичгийг угаана; Мөн энэ жилийн хүү төлөхгүй байж магадгүй.
(§ 49) Тамкараас мөнгө зээлж авсан хүн тамкарт тариалахад тохиромжтой үр тариа эсвэл гүнжидийн талбай өгөөд: "Талбайг тариалж, талх, кунжут (53) түүж, өөртөө ав" гэж хэлвэл, Хэрэв тариачин [тамкар] талх, гүнжидийн талбайд ургадаг бол - талбай дээр тарьсан талх, гүнжидийг ургац хураах үед талбайн эзэн (зөвхөн) авч, мөнгөний төлөө үр тариаг тамкарт өгөх ёстой. тэр тамкараас хүүгийн хамт, мөн тамкарын боловсруулалтын зардлыг авчээ.
(§ 50) Хэрэв тэр [аль хэдийн] тариалсан үр тариа, гүнжидийн талбайг буцааж өгвөл талбайн эзэн (зөвхөн) тариа эсвэл гүнжидийг авч, хүүгийн хамт тамкарт мөнгө буцааж өгөх ёстой.
(§ 51) Хэрэв төлөх мөнгөгүй бол хааны зарлигийн дагуу тамкараас зээлж авсан мөнгөнийхөө үнийн дүнгийн хэмжээгээр тамкар [талх юмуу] гүнжидийн хүүгийн хамт өгөх ёстой.
(§ 52) Хэрэв тариачин (тамкар) талбайд талх, кунжут тариагүй бол энэ нь түүний гэрээг өөрчлөхгүй.
(§ 53) Хэрэв хүн талбайнхаа даланг бэхжүүлэхээс залхуурч, далан нь бэхжүүлээгүйн улмаас түүний далан дээр цоорхой гарч, талбайн талбай усанд автсан бол тухайн хүн хэний далан дээр эвдрэл гарсан нь түүний устгасан үр тариаг нөхөх ёстой.
(§ 54) Хэрэв тэр үр тариаг сольж чадахгүй бол түүнийг болон өөрийн өмчийг мөнгөөр ​​өгөх ёстой бөгөөд [энэ мөнгийг] талхыг нь усанд авч явсан талбайн эзэд өөр хоорондоо хуваах ёстой.
(§ 55) Хэрэв хүн шуудуугаа нээгээд хөршийнхөө талбай усанд автна гэж хайхрамжгүй хүлээн зөвшөөрвөл хөршүүдийнхээ адил талхыг хэмжих ёстой.
(§ 56) Хэрэв хүн ус гаргаж, хөршийнхөө тариалахаар бэлтгэсэн талбай усанд автсан бол 10 ику тутамд 10 курру талх хэмжиж өгөх ёстой.
(§ 57) Хэрэв хоньчин бог малаа өвсөөр тэжээх талаар талбайн эзэнтэй санал нийлэхгүй, талбайн эзэн [зөвшөөрөлгүйгээр] бог малыг тэжээдэг бол талбайн эзэн шахах ёстой. түүний талбай; Талбайн эзний [зөвшөөрөлгүйгээр] бог малд өвс тэжээж байсан хоньчин, үүнээс гадна талбайн эзэнд 10 ику тутамд 20 курру талх өгөх ёстой.
(§ 58) Хэрэв сүргүүд талбайгаас гарч ирсний дараа [болон] бүх сүргийг (?) хотын дааман хаалганд түгжсэн бол хоньчин сүргийг талбайд оруулан [болон] талбайг сүрэгт тэжээнэ. , хоньчин ургац хураах үед [үхэртээ] тэжээж байсан талбайгаа хамгаалж, талбайн эзэнд 10 ику тутамд 60 курру талх хэмжиж өгөх ёстой.
(§ 59) Хэрэв хүн цэцэрлэгийн эзний [зөвшөөрөл]гүйгээр хүний ​​цэцэрлэгт мод огтолвол 1/2 мина мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 60) Хэрэв хүн цэцэрлэгчдээ цэцэрлэг тарих талбайгаар хангасан бол [мөн] цэцэрлэгч нь цэцэрлэгээ тариалж, 4 жил ургуулж байвал - 5 дахь жилдээ цэцэрлэгч, цэцэрлэгч хоёр үр жимсээ тэнцүү хувааж авна (59). ), цэцэрлэгч таны хувийг сонгож авах ёстой [эхлээд].
(§61) Хэрэв цэцэрлэгч талбайдаа тариалалтаа дуусгаагүй, нэг хэсгийг нь тариагүй орхивол тариагүй хэсэг нь түүний хувь хүртэнэ.
(§ 62) Хэрэв тэр өөрт нь өгөгдсөн талбайг цэцэрлэг болгохгүй бол тариалангийн газар бол цэцэрлэгч нь хөршүүдийнх шиг талбайн эзэнд хэдэн жилийн түрээсийн төлбөрийг тооцох үүрэгтэй. Энэ нь эзгүйрсэн, мөн түүнчлэн талбай дээр ажил хийж, талбайн эзэнд буцааж өгөхийн тулд байв.
(§ 63) Хэрэв онгон газар бол талбайн ажлыг хийж, талбайн эзэнд буцааж өгөх ёстой бөгөөд мөн 10 икус тутамд 10 курру талхыг 1 жилийн турш хэмжинэ.
(§ 64) Хэрэв хүн [дал модыг] бордохын тулд цэцэрлэгчдээ цэцэрлэг өгвөл (60) цэцэрлэгч нь цэцэрлэгээ барьж байхдаа цэцэрлэгийн орлогын 2/3-ыг цэцэрлэгчдээ өгөх ёстой бөгөөд 1/3-ийг цэцэрлэгчдээ өгөх ёстой. өөртөө авах ёстой.
(§ 65) Хэрэв тэр цэцэрлэгээ бордоогүй, орлогыг нь бууруулбал цэцэрлэгч хөршүүд шиг түрээсийн төлбөрийг [төлөх ёстой].
(§ 66) Хэрэв хүн тамкараас мөнгө зээлж, тамкар нь түүнээс төлөхийг [өр] (?) шаардаж, түүнд өгөх зүйлгүй, бордсоны дараа цэцэрлэгээ тамкарт өгөөд: "Бүгдийг нь ав. Цэцэрлэгт таны мөнгөнд ургасан огноо" гэсэн бол энэ тамкар үүнийг зөвшөөрч чадахгүй. Цэцэрлэгт ургасан огноог цэцэрлэгч авч, тамкарыг мөнгөөр ​​хангаж, түүний баримт бичгийн дагуу хүүгийн хамт, цэцэрлэгт ургасан огнооны үлдсэн хэсгийг (зөвхөн) цэцэрлэгч авах ёстой.
(§ 71) Хэрэв хүн худалдаж авахыг хүссэн хөршийнхөө үүргийн гэрээнд зориулж талх, мөнгө эсвэл [бусад] хөдлөх эд хөрөнгөө [төлбөртэй] өгвөл тэр өгсөн бүхнээ алдах болно; байшинг эзэнд нь буцааж өгөх ёстой. Хэрэв энэ байшин нь үйлчилгээтэй холбоогүй бол тэр талх, мөнгө эсвэл [бусад] хөдлөх хөрөнгө худалдаж аваад өгч болно.
(§ 78) [Хэрэв .....] бол [байшинд] амьдарч буй хүн түрээслүүлэгчид жилийн түрээсийг бүхэлд нь өгөх боловч түрээслэгч нь түрээслэгчийг эцсийн хугацаанаас өмнө явахыг албадах болно, - түрээслэгч, [албаны төлөө ] түрээслэгч хугацаа дуусахаас өмнө гэрээс нь [гарвал] түрээслэгчийн өгсөн мөнгийг [алдсан].
(§ 96) [Хэрэв талх, мөнгөний өртэй хүн [төлбөр хийх] талх, мөнгөгүй боловч [бусад] хөдлөх хөрөнгөтэй бол гэрчүүдийн өмнө тамкарт хэдэн төгрөг авснаа өгч болно. (?) Түүний гарт байгаа бүх зүйл, тамкар татгалзах ёсгүй], харин хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
(§ 100) [Хэрвээ шамлал хаана очвол (61) ашиг олдог бол], - тэр авсан бүх мөнгөндөө орлого (шууд утгаараа: хүү) бичих ёстой; дараа нь түүний өдрүүдийг тоолж, тамкараг хангах ёстой.
(§ 101) Хэрэв тэр [хаана] яваад ашиг олохгүй бол шамаллум хоёр дахин их хэмжээгээр авсан мөнгийг тамкарт өгөх ёстой.
(§ 102) Хэрэв тамкар шамаллумд аж ахуйн нэгжид мөнгө зээлж, тэр [хаана] явсан хохирол амсах юм бол тэр капиталыг тамкарт буцааж өгөх ёстой.
(§ 103) Хэрэв дайсан түүний авч явсан бүх зүйлийг түүнээс булаан авбал, шамаллум Бурханы өмнө тангараглаж, [хариуцлагаас] чөлөөлөгдөх ёстой.
(§ 104) Тамкар шамаллумд талх, ноос, цөцгийн тос болон бусад барааг худалдаанд өгөх юм бол шамаллум мөнгөө тэмдэглэж, тамкарт өгөх ёстой. Шамаллум худалдаачинд өгсөн мөнгөний тухай тамгатай баримт бичгийг авах ёстой.
(§ 105) Хэрэв бөө хайхрамжгүй, тамкарт өгсөн мөнгөний тухай тамгатай бичиг баримт аваагүй бол тамгатай бичиг өгөөгүй мөнгийг тооцохгүй.
(§ 106) Хэрэв шамаллум тамкараас мөнгө авсан бол түүний тамкарыг эсэргүүцвэл энэ тамкар шамаллумыг бурхан болон мөнгийг хүлээн авах гэрчүүдийн өмнө ил гаргах ёстой; Шамаллум гурав дахин томоор авсан бүхнээ тамкар руу буцаан өгөх ёстой.
(§ 107) Хэрэв тамкар шамаллумд [ямар нэг зүйлийг] даатгаж, шамаллум нь тамкарт өгсөн бүх зүйлийг өөрийн тамкартаа буцааж өгвөл, тамкар түүний өмнө нээгдэх юм бол [үүнийг шамаллум түүнд аль хэдийн өгсөн гэдгийг - энэ шамаллум Бурхан болон гэрчүүдийн өмнө тамкарыг илчлэх ёстой; Тамкар өөрийн шамаллумыг үгүйсгэсний төлөө 6 дахин их хэмжээгээр хүлээн авсан бүх зүйлээ шамаллумд буцааж өгөх ёстой.
(§ 108) Хэрэв дэн буудлын эзэн хүчтэй ундааны төлбөрт талх хүлээн авахгүй (62), хэт их жинд мөнгө хүлээн авч, хүчтэй ундааны хэмжээг талхтай тэнцэх хэмжээгээр бууруулбал энэ буудлын үйлчлэгчийг яллаж, шоронд хаях ёстой. ус.
(§ 109) Хэрэв дэн буудлын эзний гэрт гэмт хэрэгтнүүд цугларвал тэр эдгээр гэмт хэрэгтнүүдийг саатуулж, ордонд хүргэхгүй бол энэ буудлын эзнийг алах ёстой.
(§ 110) Хэрэв Бурханы эхнэр эсвэл Бурханы эгч (63) хийдэд амьдардаггүй (64) таверанд (хаалгыг) онгойлгож, эсвэл таверанд орж хүчтэй ундаа уух юм бол энэ [чөлөөт] эмэгтэйг шатаах ёстой. .
(§ 111) Хэрэв дэн буудлын эзэн 60 сил шар айраг (?) зээлдүүлсэн бол - ургац хураалтын үеэр тэр 50 сил талх авах ёстой.
(§ 112) Хэрэв хүн замд явахдаа өөрт байгаа мөнгө, алт, [үнэт] чулуу болон [бусад] хөдлөх эд хөрөнгөө илгээмж болгон хүргэх тушаалаар өгвөл [гэхдээ] энэ хүн түүнийг хүргэхгүй. тэр юу хүргэх ёстой байсан , хаана хүргэх ёстой байсан, [болон] авах (өөрийгөө), - илгээмжийн эзэн энэ хүнд илгээх зүйлээ өгөөгүй гэдгээ илчлэх ёстой бөгөөд энэ хүн буцаж ирэх ёстой. илгээмжийн эзэн түүнд өгсөн бүх зүйлийг 5 - олон хэмжээтэй.
(§ 113) Хэрэв хүн талх, мөнгөний өртэй бөгөөд талхны эзний [зөвшөөрөлгүйгээр] тарианы агуулах эсвэл үтрэмээс талх авч байгаа бол тэр хүн талх, мөнгөний өртэй байсан бол талхны эзний [зөвшөөрөлгүйгээр] тарианы агуулах эсвэл үтрэмээс талх авсан бол тэр хүнийг талхны эзнээс (зөвшөөрөл) авалгүйгээр тарианы агуулах эсвэл үтрэмээс авсан бөгөөд тэрээр авсан бүх талхаа буцааж өгөх ёстой бөгөөд [зээлд авсан] бүхнээ алддаг.
(§ 114) Хүнд талх, мөнгөний өргүй хүн өөрт хамаарах хүнийг барьцаанд авбал авсан хүн бүрт 1/3 мина мөнгө төлөх үүрэгтэй.
(§ 115) Хэрэв хэн нэгэнд талх, мөнгөний өртэй хүн өөрийнх нь хүнийг барьцаанд авбал уг барьцаанд авсан хүн төрөлхийн үхлийн барьцаа авсан хүний ​​гэрт нас барвал, тэгвэл энэ шүүхийн хэрэг үйлдэлд хүргэхгүй.
(§ 116) Барьцаанд авсан хүн зодуулж, зүй бусаар харьцаж барьцаа авсан хүний ​​гэрт нас барвал барьцаанд авсан хүний ​​эзэн тамкарыг (зээлдүүлэгч) ил гаргах; Хэрэв [барьцаалсан] хүний ​​хүү бол хүүгээ алах, хэрэв тэр хүний ​​боол бол 1/3 мин мөнгө жинтэй бөгөөд түүнд өгсөн бүхнээ алдах ёстой.
(§ 117) Хэрэв хүн өртэй бөгөөд эхнэр, хүү, охиноо мөнгөөр ​​өгөх юм уу өрийн боолчлолд өгөх юм бол тэд худалдан авагч эсвэл зээлдүүлэгчийнхээ гэрт (ердөө) 3 жил үйлчлэх ёстой; 4 дэх жилдээ тэднийг суллах ёстой.
(§ 118) Хэрэв тэр боол эсвэл боол охиныг өрийн боолчлолд оруулан [болон] тамкар нь [түүнийг] шилжүүлбэл түүнийг [эсвэл] шүүхийн журмаар буцааж шаардах боломжгүй.
(§ 119) Хэрэв хүн өртэй бөгөөд өөрт нь хүүхэд төрүүлсэн боолдоо мөнгөнд өгвөл, тамкарын жигнэсэн мөнгийг боолын эзэн жинлэнэ, тэр боолоо чөлөөлж болно.
(§ 120) Хэрэв хүн талхаа хүний ​​гэрт хадгалахаар асгаж, үр тарианы агуулах эвдэрсэн, эсвэл гэрийн эзэн агуулахыг онгойлгоод талх аваад, эсвэл талхыг гэртээ хаясан гэдгээ бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн бол талхны эзэн өөрийн талхыг Бурханд тангараглах ёстой; Гэрийн эзэн авсан талхыг хоёр дахин томоор нь талхны эзэнд буцааж өгөх ёстой.
(§ 121) Хэрэв хүн хүний ​​гэрт талхаа асгавал нэг курру талханд жилд 5 сил өгөх ёстой.
(§ 122) Хэрэв хүн мөнгө, алт болон бусад зүйлээ хадгалуулахаар өгсөн бол гэрчүүдэд өгсөн бүхнээ үзүүлж, гэрээ байгуулж, хадгалж болно.
(§ 123) Хэрэв тэр үүнийг гэрчгүйгээр, гэрээгүйгээр хадгалуулсан бөгөөд [хаана] хадгалуулахаас татгалзвал энэ шүүхийн хэрэг нэхэмжлэл гаргахад хүргэхгүй.
(§ 124) Хэрэв хүн гэрчийн нүдэн дээр мөнгө, алт, бусад зүйлийг хадгалуулахаар өгвөл түүнийг үгүйсгэвэл тэр хүн яллагдагчаар татагдах ёстой бөгөөд тэр үгүйсгэсэн бүх зүйлийг давхар буцааж өгөх ёстой.
(§ 125) Хэрэв хэн нэгэн хүн ямар нэгэн зүйлийг хадгалуулахаар өгсөн, [хаана] өгсөн, эвдэрсэн, шат дамжсаны улмаас гэрийн эзний эд хөрөнгийн хамт ямар нэг зүйл алдагдсан бол хайхрамжгүй хандаж, өөрт нь өгсөн эд хөрөнгөө хог хаягдал руу шилжүүлсэн гэрийн эзэн хадгалуулахаар өгсөн бүх зүйлийн хохирлыг тухайн эд хөрөнгийн өмчлөгчид бүрэн барагдуулах ёстой. Гэрийн эзэн өөрөөсөө алдагдсан зүйлийг хайж, хулгайчаас олж авах боломжтой.
(§ 126) Хэрэв юу ч гээгээгүй хүн: "Би ямар нэг юм алдчихлаа" гэж хэлээд, алдагдаагүй зүйлээ алдагдлаа гэж тангараглавал өөрийгөө гэмтээх ёстой. шүүхэд өгсөн зүйлээ хоёр дахин их хэмжээгээр буцааж өгөх.
(§ 127) Хэрэв Бурханы эгч эсвэл хүний ​​эхнэрийн эсрэг хуруугаа (65) сунгаж байгаа хүн [зэмлэлийг] нотлоогүй бол тэр хүнийг шүүгчдийн өмнө шидэж, сүмийг нь хусуулах ёстой (66). ).
(§ 128) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авчихаад түүнтэй гэрээ байгуулаагүй бол энэ эмэгтэй эхнэр биш юм.
(§ 129) Хэрэв хүний ​​эхнэр өөр хүнтэй хэвтэж байгаад баригдвал түүнийг хүлж, усанд хаях ёстой. Эхнэрийн эзэн эхнэрийнхээ амийг өршөөвөл хаан боолынхаа амийг өршөөнө (67).
(§ 130) Хэрэв эрэгтэй хүн танихгүй, эцгийнх нь гэрт амьдардаг хүний ​​эхнэрийг хүчирхийлж, түүний хэвлийд хэвтэж байхад нь баригдвал энэ хүнийг алах ёстой; Энэ эмэгтэй [хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн] хэвээр байна.
(§ 131) Хэрэв эрийн эхнэр өөр хүнтэй хэвтэж байгаад баригдалгүй нөхрийнхөө тангараг өргөсөн бол тэр эмэгтэй Бурханд тангараг өргөж, гэртээ буцаж болно.
(§ 132) Хэрэв өөр хүнтэй хэвтэж байгаад баригдаагүй ч өөр эрэгтэйгээс болж хүний ​​эхнэрт хуруугаа сунгавал нөхрийнхөө төлөө өөрийгөө гол руу хаях ёстой.
(§ 133) Хэрэв хүн олзлогдсон бөгөөд гэрт нь хоол хүнс байгаа бол - [эхнэр нь] түүнийг [өмчийг нь [..., өөр хүний ​​гэрт] [хэрэглэх ёсгүй] оруулах]. Хэрэв энэ эмэгтэй өмч хөрөнгөө хадгалахгүй, өөр хүний ​​гэрт орвол энэ эмэгтэйг ил гаргаж, усанд хаях ёстой.
(§ 134) Хэрэв эрэгтэй хүн олзлогдсон бөгөөд түүний гэрт амьдрах арга хэрэгсэл байхгүй, эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орвол энэ эмэгтэй буруугүй.
(§ 135) Хэрэв эрэгтэй хүн олзлогдсон бөгөөд гэрт нь хоол хүнсгүй, эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орж, хүүхэд төрүүлбэл нөхөр нь буцаж ирээд нийгэмдээ хүрдэг. , дараа нь энэ эмэгтэй анхны нөхөртөө буцаж очих ёстой; хүүхдүүд аавыгаа дагадаг.
(§ 136) Хэрэв эрэгтэй хүн нийгмээ орхин зугтаж, түүний дараа эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орвол, хэрэв энэ хүн буцаж ирээд эхнэрээ авахыг хүсч байвал - хамт олноо үл тоомсорлож, зугтсан тул Оргодлын эхнэр нөхөртөө эргэж ирэх ёсгүй.
(§ 137) Хэрэв эрэгтэй хүн өөрт нь хүүхэд төрүүлсэн татвар эм, эсвэл өөрт нь үр хүүхэд өгсөн Бурханы эхнэрээс татгалзахаар шийдсэн бол энэ эмэгтэй инжийг нь буцааж, талбай, цэцэрлэг, [хөдлөх] эд хөрөнгийн хэсгийг түүнд өгөх ёстой. Ингэснээр тэр хүүхдүүдээ өсгөж чадна. Тэр хүүхэд өсгөж хүмүүжүүлэхдээ нэг өв залгамжлагчийн хувьтай тэнцэхүйц хүүхдэдээ өгсөн бүх зүйлээс хувь хүртэх ёстой; түүнийг хайртай нөхөр нь [гэрлэсэн] авч болно.
(§ 138) Хэрэв эр хүн өөрт нь хүүхэд төрүүлээгүй [анхны] эхнэрээсээ татгалзахаар шийдсэн бол түүнд золиосны мөнгөний бүх мөнгийг өгч, эцгийнх нь гэрээс авчирсан инжийг нь нөхөн төлөх ёстой бөгөөд татгалзаж болно. түүнийг.
(§ 139) Хэрэв золиосгүй бол тэр түүнд 1 мина мөнгө өгөх ёстой.
(§ 140) Хэрэв тэр мушкенум бол түүнд 1/3 мина мөнгө өгөх ёстой.
(§ 141) Хэрэв нөхрийнхөө гэрт амьдардаг эхнэр нь түүнийг орхихыг санаархаж, үрэлгэн авирлаж, гэр орноо сүйтгэж, нөхрийнхөө нэр төрийг гутаан доромжилж эхэлбэл түүнийг шийтгэх ёстой; Хэрэв нөхөр нь түүнийг үгүйсгэхийг дэмжсэн бол тэр татгалзаж болно [мөн] гэр бүл салалтын төлбөр болгон түүнд юу ч өгөх ёсгүй. Нөхөр нь өөрийг нь няцаасны төлөө дуугарахгүй бол нөхөр нь өөр [эхнэр] авч болно; энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрт боол болж амьдрах ёстой.
(§ 142) Хэрэв эмэгтэй хүн нөхрөө үзэн ядаж, түүнд "Надад бүү хүр" гэж хэлвэл түүний хэргийг түүний буруутай холбоотой [боломжтой] шалгах хэрэгтэй. Хэрэв тэр эмэгтэй цэвэр ариун бөгөөд гэм зэмгүй бөгөөд нөхөр нь гэрээсээ гарч, түүнийг маш ихээр гутаасан бол энэ эмэгтэй гэмгүй болно; тэр инжээ аваад аавынхаа гэрт буцаж ирж болно.
(§ 143) Хэрэв тэр цэвэр ариун биш, гэрээс гарч, гэр орноо сүйтгэж, нөхрөө гутааж байвал энэ эмэгтэйг усанд хаях хэрэгтэй.
(§ 144) Хэрэв эр хүн Бурханы эхнэрийг [гэрлэсэн] бол энэ эхнэр нөхөртөө боол өгч, хүүхдүүдийг бий болгох бөгөөд энэ хүн өөртөө татвар эм авахаар төлөвлөж байгаа бол түүнд үүнийг зөвшөөрөх ёсгүй. тэр татвар эм авч чадахгүй.
(§ 145) Хэрэв хүн Бурханы эхнэрийг авбал тэр түүнд хүүхэд өгөхгүй, [мөн] татвар эм авах бодолтой байгаа бол - энэ хүн татвар эм авч [болон] түүнийг гэрт нь оруулж болно; Энэ татвар эм эхнэртэй тэнцэх ёсгүй.
(§ 146) Хэрэв хүн Бурханы эхнэр авбал тэр нөхөртөө боол өгч, тэр хүүхэд төрүүлэх бөгөөд дараа нь энэ боол өөрийгөө эзэгтэйтэйгээ адилтгаж эхэлнэ - тэр хүүхэд төрүүлснээс хойш эзэгтэй түүнд мөнгө өгч чадахгүй; тэр түүнд боолчлолын тэмдгийг тавьж, түүнийг боолуудын дунд ангилж болно.
(§ 147) Хэрэв тэр хүүхэд төрүүлээгүй бол эзэгтэй нь түүнд мөнгө өгч болно.
(§ 148) Хэрэв эр хүн эхнэр авбал уяман өвчин (?) түүнийг гүйцэж, [мөн] өөрийг нь авах санаатай - тэр авч болно, [гэхдээ] уяман өвчтэй эхнэрээс татгалзаж болохгүй; Тэр түүний барьсан байшинд амьдарч чадна, тэр амьд байгаа цагт нь түүнийг дэмжих ёстой.
(§ 149) Хэрэв энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрт амьдрахыг зөвшөөрөхгүй бол тэрээр эцгийнхээ гэрээс авчирсан инжийг түүнд буцааж өгөх ёстой; тэр орхиж болно.
(§ 150) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэртээ тариалангийн талбай, цэцэрлэг, байшин, [хөдлөх] эд хөрөнгө өгч, тамгатай бичиг баримт өгвөл нөхрийг нь нас барсны дараа хүүхдүүд нь шүүхээр түүнээс юу ч шаардах боломжгүй; эх нь хайртай хүүдээ өв залгамжлах боломжтой; тэр дүүдээ өгөх ёсгүй (68).
(§ 151) Хэрэв эмэгтэй хүн эрэгтэйн гэрт амьдарч байхдаа нөхрийнхөө зээлдүүлэгчид түүнийг саатуулахгүйн тулд нөхрөө гэрээгээр үүрэг болгож, түүнд [энэ талаар] бичиг баримт гаргаж өгсөн бол энэ хүн Энэ эмэгтэйг авахаас өмнө өртэй байсан тул зээлдүүлэгчид нь эхнэрийг нь саатуулж чадахгүй. Мөн энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрт орохоос өмнө өртэй байсан бол зээлдүүлэгчид нь нөхрөө хорьж болохгүй.
(§ 152) Хэрэв энэ эмэгтэйг хүний ​​гэрт ороход өртэй бол тэд тамкарын өмнө хамтран хариуцлага хүлээнэ.
(§ 153) Хэрэв хүний ​​эхнэр өөр эрэгтэйгээс болж нөхрөө алахыг зөвшөөрвөл энэ эмэгтэйг гадаас зүүх ёстой.
(§ 154) Хэрэв эр хүн охиноо таньдаг бол энэ хүнийг хамт олноос нь хөөх ёстой.
(§ 155) Хэрэв эрэгтэй хүн хүүтэйгээ сүйт бүсгүйтэй гэрлэх юм бол хүү нь түүнийг таньдаг бөгөөд дараа нь тэр өөрөө түүний хэвлийд хэвтэж байгаад баригдаж, түүнийг хүлж, усанд хаях ёстой.
(§ 156) Хэрэв эрэгтэй хүн хүүдээ сүй тавьсан бөгөөд хүү нь түүнийг танихгүй бөгөөд өөрөө түүний өвөрт хэвтэж байвал түүнд 1/2 мина мөнгө жинлэж, эцгээсээ авчирсан бүхний нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой. байшин; түүнийг хайртай нөхөр нь [гэрлэсэн] авч болно.
(§ 157) Хэрэв хүн эцгээ [нас барсны] дараа ээжийнхээ өвөрт хэвтэж байвал хоёуланг нь шатаах ёстой.
(§ 158) Хэрэв хүн эцгийгээ [нас барсны] дараа хүүхэд төрүүлсэн хойд эхийнхээ хэвлийд олзлогдсон бол түүнийг эцгийнх нь гэрийн хөрөнгөнөөс бөөлжүүлнэ.
(§ 159) Хэрэв эр хүн хадам эцгийнхээ гэрт хуримын бэлэг авчирч, золиосоо төлж, [гэхдээ] өөр эмэгтэй рүү харцаа эргүүлж [болон] хадам аавдаа: "Би авахгүй. Таны охин", - охины аав түүнд авчирсан бүх зүйлийг авч болно.
(§ 160) Хэрэв эр хүн хадам аавдаа гэрлэлтийн бэлэг авчирч, золиос нь төлж, охины аав нь: "Би чамд охиноо өгөхгүй" гэж хэлвэл тэр түүнд авчирсан бүх зүйлийг давхар буцааж өгөх ёстой. хэмжээ.
(§ 161) Хэрэв эр хүн хадам аавдаа хуримын бэлэг авчирч, золиосыг нь төлж, [тэгтэл] найз нь түүнийг гүтгэж, хадам аав нь эхнэрийн эзэнд: "Чи авахгүй. миний охин" гэж тэр өөрт нь авчирсан бүх зүйлийг давхар хэмжээгээр буцааж өгөх ёстой; эхнэр нь найзтайгаа гэрлэж болохгүй.
(§ 162) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авбал тэр эмэгтэй түүнд хүүхэд төрүүлэх болно, (дараа нь энэ) эмэгтэй үхнэ (шууд утгаараа: хувь тавилангаа орхино), - аав нь түүний инжээс болж шүүхэд өгч чадахгүй - энэ нь (зөвхөн) хүүхдүүддээ.
(§ 163) Хэрэв хүн эхнэр авсан бол энэ эмэгтэй түүнд хүүхэд өгөхгүй, үхэх болно, хэрэв хадам эцэг нь энэ хүний ​​хадмын гэрт авчирсан золиосны мөнгийг буцааж өгвөл нөхөр нь энэ эмэгтэйн инжээс болж нэхэмжлэл гаргаж чадахгүй - түүний инж зөвхөн эцгийнх нь гэрт байдаг.
(§ 164) Хэрэв хадам эцэг нь золиосны төлбөрийг өөрт нь буцааж өгөхгүй бол түүний инжээс бүхэлд нь золиосны төлбөрийг хасч, түүний инжийг эцгийнх нь гэрт буцааж өгөх ёстой.
(§ 165) Хэрэв эрэгтэй хүн хүүдээ нүдэнд тааламжтай, талбай, цэцэрлэг, байшин өгч, тамгатай бичиг баримт өгөөд, дараа нь эцэг нь нас барвал - ах дүүс нь хуваалцаж эхлэхэд тэр [ хайртай хүү] эцгийнхээ өгсөн бэлгийг авах ёстой бөгөөд үүнээс гадна тэд эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгийг хооронд нь тэнцүү хуваах ёстой.
(§ 166) Хэрэв эрэгтэй хүн өөрт байгаа хөвгүүддээ эхнэр авч, бага хүүдээ эхнэр аваагүй бөгөөд дараа нь эцэг нь нас барвал - ах дүүс нь эцгийнхээ эцгийн гэрт байгаа эд хөрөнгөөс хуваалцаж эхлэхэд. , тэд хувиасаа өөр эхнэр аваагүй дүүд мөнгө өгч, түүнийг эхнэр авах ёстой.
(§ 167) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авч, хүүхэд төрүүлбэл [дараа нь] энэ эмэгтэй нас барвал [нас барсны] дараа тэр өөр эмэгтэйг өөртөө авч, тэр нь бас хүүхэд төрүүлж, дараа нь эцэг нь нас барсан, - хүүхдүүдийг эхэд нь хувааж болохгүй, тэд эхийнхээ инжийг авч, эцгийнх нь гэрт байгаа хөрөнгийг тэнцүү хуваах ёстой.
(§ 168) Хэрэв хүн хүүгээ хөөхөөр шийдэж [болон] шүүгчдэд “Би хүүгээ хөөнө” гэж хэлбэл, шүүгчид түүний хэргийг шалгах ёстой; хэрэв хүү нь түүнийг өвөөс хөөхөд хангалттай ноцтой нүгэл үйлдээгүй бол эцэг нь хүүгийнхээ өвийг хасаж болохгүй.
(§ 169) Хэрэв тэр эцгийнхээ эсрэг ноцтой нүгэл үйлдсэн бол түүнийг өв залгамжлалаас нь хөөхөд [хангалттай] бол тэд эхлээд түүнийг уучлах ёстой; хэрэв тэр хоёр дахь удаагаа хүнд нүгэл үйлдсэн бол эцэг нь хүүгийнхээ өвийг хасаж болно.
(§ 170) Хэрэв хүний ​​эхнэр хүүхэд төрүүлж, боол нь (мөн) хүүхэд төрүүлбэл [мөн] эцэг нь амьд ахуйдаа боолоос төрсөн хүүхдүүдэд: "Миний хүүхдүүд" гэж хэлвэл тэднийг дунд зэрэгт оруулдаг. эхнэрийн хүүхдүүд, дараа нь аав нь нас барвал - эхнэр, нөхрийн хүүхдүүд, боолын хүүхдүүд эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгийг хооронд нь тэнцүү хуваах ёстой; Өв залгамжлагч, эхнэр, нөхрийн хүү, хуваахдаа [эхлээд өөрийн хэсгийг] сонгож авах ёстой.
(§ 171) Хэрэв эцэг нь амьд байх хугацаандаа боолоос төрсөн хүүхдүүдэд "Миний хүүхдүүд" гэж хэлээгүй, дараа нь аав нь нас барвал боолын хүүхдүүд эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгийг хуваалцах боломжгүй. эхнэр / нөхрийн хүүхдүүд. Боол эмэгтэй болон түүний хүүхдүүд суллагдах ёстой бөгөөд эхнэр, нөхрийн хүүхдүүд нь боолын хүүхдүүдийн эсрэг зарга гаргаж болохгүй. Эхнэр нь нөхрийнхөө өгсөн инж, бэлэг [бэлэвсэн эхнэрийн хувь]-ыг баримт бичгээр хүлээн авч, нөхрийнхөө байранд амьдарч, [энэ бүхнийг] амьд байхад нь ашиглах ёстой; тэр мөнгөний төлөө өгч чадахгүй; Түүний дараа үлдсэн зүйл нь зөвхөн түүний хүүхдүүдийнх юм.
(§ 172) Хэрэв нөхөр нь түүнд бэлэг [бэлэвсэн эхнэрийн хувь] өгөөгүй бол түүний инжийг бүхэлд нь нөхөн төлж, нөхрийнхөө байшингийн хөрөнгөөс нэг өв залгамжлагчийн хувьтай тэнцэх хувийг авах ёстой. Хэрвээ хүүхдүүд нь түүнийг нөхрийнхөө гэрээс хөөх гэж дарамталсан бол шүүгч нар түүний хэргийг шалгаж, хүүхдүүдийг шийтгэх ёстой, [мөн] энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрээс гарах үүрэггүй. Хэрэв энэ эмэгтэй түүнийг орхихоор шийдсэн бол нөхрөөсөө өөрт нь өгсөн бэлгийг [бэлэвсэн эхнэрийн хувь] хүүхдүүддээ үлдээж, эцгийнхээ гэрийн инжийг [өөртөө] авах ёстой бөгөөд хайртай нөхөр нь түүнийг авч болно.
(§ 173) Хэрэв энэ эмэгтэй [хаана] гэрлэж, хоёр дахь нөхөртөө хүүхэд төрүүлж, дараа нь энэ эмэгтэй нас барвал эхний ба хоёр дахь нөхрийн хүүхдүүд түүний инжийг өөр хоорондоо хуваах ёстой.
(§ 174) Хэрэв тэр хоёр дахь нөхөртөө хүүхэд төрүүлээгүй бол түүний инжийг зөвхөн [эхний] нөхрийнхөө хүүхдүүд авна.
(§§ 175-176) Хэрэв ордны боол эсвэл мушкенумын боол нь хүний ​​охинтой гэрлэж [болон] хүүхэд төрүүлбэл [тэгвэл] боолын эзэн тэр хүний ​​охины хүүхдүүдийн эсрэг нэхэмжлэл гаргаж болохгүй. боолчлолд [болгосны] төлөө. Хэрэв ордны зарц юм уу мушкенумын боол эрийн охинтой гэрлэсэн бол тэр охин түүнтэй гэрлэхдээ ордны боолын гэрт орж, эцгийнх нь гэрээс инж авч, [ба ] хамт суурьшсаны дараа тэд байшин барьж, өмч хөрөнгөтэй болсон бөгөөд дараа нь ордны боол эсвэл мушкенумын боол үхэх, (дараа нь) хүний ​​охин инжийг авах ёстой бөгөөд нөхөр нь түүний болон түүний бүх зүйлийг авах ёстой. Тэд хамтдаа суурьшсанаас хойш олж авсан зүйлээ хоёр хэсэгт хуваах ёстой: хагасыг нь боолын эзэн, нөгөөг нь үр хүүхдийнхээ төлөө хүний ​​охин болгон авах ёстой. Хэрэв хүний ​​охин инжгүй байсан бол нөхөр хоёрын хамт суурьшсанаас хойш олж авсан бүх зүйлийг хоёр хэсэгт хуваах ёстой. талыг нь боолын эзэн, нөгөөг нь хүний ​​охин үр хүүхдэдээ зориулж авдаг.
(§ 177) Хэрэв бага насны хүүхэдтэй бэлэвсэн эмэгтэй өөр хүний ​​гэрт орохоор шийдсэн бол шүүгчдийн [зөвшөөрөл]гүйгээр орж болохгүй. Бусдын гэрт ороход шүүгчид анхны нөхрийнх нь гэрийг шалгаж, анхны нөхрийнх нь гэрийг хоёр дахь нөхөр, энэ эмэгтэйд шилжүүлж, тэднээс бичиг баримт авах ёстой. Тэд байшингаа барьж, бага насны хүүхдүүдийг өсгөж хүмүүжүүлэх ёстой, тэд мөнгөн сав суулга өгч чадахгүй. Бэлэвсэн эхнэрийн хүүхдүүдийн сав суулга худалдаж авсан худалдан авагч мөнгөө алддаг; эд хөрөнгийг эзэмшигчид нь буцааж өгөх ёстой.
(§ 178) Хэрэв аав нь инж өгсөн (мөн) баримт бичгийг бичсэн Бурханы эгч, Бурханы эхнэр эсвэл янхан (69) бол түүний бичсэн баримт бичигт тэр өгөх боломжтой гэж бичээгүй бол Түүний өвийг хүссэн газар нь түүнд үнэгүй захиран зарцуулахгүй, дараа нь аав нь нас барсан - ах нар нь түүний талбай, цэцэрлэгийг хүлээн авч, түүнд эзлэх хувь хэмжээний дагуу талх, тос, ноос өгч, (үүгээр) тэжээх ёстой. түүнийг. Ах нар нь түүнд ногдох талх, тос, ноосоо өгөхгүй, тэжээхгүй бол тариаланч нь түүнийг дэмжих ёстой. Тэрээр амьд байх хугацаандаа талбай, цэцэрлэг болон эцгийнхээ түүнд өгсөн бүх зүйлийг ашиглаж чадна, [гэхдээ] мөнгөний төлөө ч өгч чадахгүй, бусдад өр төлж ч чадахгүй; Түүний өв нь зөвхөн ах дүү нарт нь хамаатай.
(§ 179) Хэрэв Бурханы эгч, Бурханы эхнэр эсвэл янхан, аав нь инж өгч, тамгатай бичиг баримт бичсэн бол тэр түүнд өв залгамжлах боломжтой гэж түүний бичсэн баримт бичигт бичдэг (? ) тэр хүссэн газар нь түүнд үнэгүй захиран зарцуулж, дараа нь аав нь нас барсан - тэр хүссэн газартаа өв залгамжлах боломжтой; Ах нар нь түүнээс [юуг ч] шаардаж чадахгүй.
(§ 180) Хэрэв эцэг нь охиндоо, сүм хийдэд амьдардаг Бурханы эхнэр эсвэл янхан эмэгтэйд инж өгөөгүй бөгөөд дараа нь эцэг нь нас барвал тэр эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгөөс нэг өв залгамжлагчийн хувьтай тэнцэх хэмжээний хэсгийг авдаг. , мөн түүнийг амьд байхад нь ашигладаг. Түүний өв (?) зөвхөн ах дүү нарт нь хамаатай.
(§ 181) Хэрэв эцэг нь [охиныг] Бурханы эхнэр, сүмийн янхан эсвэл сүмийн охин болгон Бурханд өргөмжилж, түүнд инж өгөөгүй бөгөөд дараа нь эцэг нь нас барвал тэрээр өв залгамжлалынхаа 1/3-ийг өмчөөс нь салгах ёстой. эцгийнх нь гэр, амьд байхад нь түүнийг таашаал; Түүний өв нь зөвхөн ах дүү нарт нь хамаатай.
(§ 182) Хэрэв эцэг нь Вавилоны Мардукын Бурханы эхнэр охиндоо инж өгөхгүй, түүнд тамга тэмдэгтэй бичиг баримт бичээгүй, тэгээд аав нь нас барвал тэр ах дүүсээсээ салж, эд хөрөнгөөс нь авах ёстой. эцгийнх нь гэрт удамшлын 1/3; тэр үүрэг хүлээх шаардлагагүй; Бурханы эхнэр Мардук түүнд хаанаас ч хүссэн өвийг нь өгч чадна.
(§ 183) Хэрэв эцэг нь охиндоо татвар эмээс инж өгч, гэрлүүлж, тамга тэмдэгтэй бичиг баримт бичүүлбэл, эцэг нь нас барвал тэр охин эцгийн гэрт хувь хүртэхгүй.
(§ 184) Хэрэв эцэг нь охиндоо татвар эмээс инж өгөөгүй бөгөөд түүнийг гэрлүүлэхгүй, дараа нь эцэг нь нас барвал гэрт байгаа эцгийн боломжийн дагуу ах нар нь түүнд инж өгөх ёстой. , мөн түүнийг гэрлүүлээрэй.
(§ 185) Хэрэв хүн өөрийн нэрээр насанд хүрээгүй хүүхэд үрчилж, өсгөж байгаа бол үрчилж авсан хүнийг буцааж шаардах боломжгүй.
(§ 186) Хэрэв хүн насанд хүрээгүй хүүхэд үрчилж авсан бөгөөд түүнийг үрчлэн авахдаа тэрээр [үрчлэн авсан] эцэг, эхээ гомдоосон (?) [эсвэл: тэр эцэг, эхийгээ олсон], - энэ өргөж авсан хүнийг эцгийнх нь гэрт буцааж өгөх ёстой.
(§ 187) Ордонд алба хааж байсан тайган (?) хүүгийн (өргөмөл) хүү, янхан хүүг эргүүлэн авах боломжгүй.
(§ 188) Хэрэв дархан бага насны (?) өсгөн хүмүүжүүлсэн хүүхдийг аваад гар урлалыг нь зааж өгвөл түүнийг буцааж шаардах боломжгүй.
(§ 189) Хэрэв тэр түүнд мэргэжлээ зааж өгөхгүй бол энэ өргөмөл хүүхэд (уугуул) эцгийнхээ гэрт буцаж ирж болно.
(§ 190) Хэрэв хүн насанд хүрээгүй хүүхэд үрчилж, өсгөсөн боловч хүүхдүүдийнхээ дунд оруулаагүй бол энэ үрчлэн авсан хүн өөрийн эцгийн гэрт буцаж ирж болно.
(§ 191) Хэрэв хүн өөрийн өргөмөл насанд хүрээгүй хүүхдээ өсгөж, [гэхдээ] өөрийн гэсэн байшинг бий болгоод дараа нь үр хүүхэдтэй болж, үрчлэгдсэн хүүхдийг гаргахаар шийдсэн бол энэ хүү хоосон орхиж болохгүй; үрчлэн авсан эцэг нь түүнд хөдлөх хөрөнгөөс өв залгамжлалынхаа 1/3-ийг өгөх ёстой, (зөвхөн тэр үед л) тэр явах болно; талбай, цэцэрлэг, байшингаас түүнд юу ч өгөх үүрэггүй.
(§ 192) Хэрэв тайган (?) эсвэл янхан хүү өргөмөл эцэг, өргөмөл эхдээ: “Чи миний эцэг биш” [эсвэл] “Чи миний ээж биш” гэж хэлвэл хэлийг нь таслах хэрэгтэй.
(§ 193) Хэрэв тайган хүү (?) эсвэл янхан хүү [төрөлх] эцгийнхээ гэрийг мэдээд, өсгөсөн эцэг, эсвэл өсгөсөн эхээ үзэн ядаж, эцгийнх нь гэрт очвол нүдийг нь таслах ёстой. гарч.
(§ 194) Хэрэв хүн хүүхдээ сувилагчид өгөөд энэ хүүхэд сувилагчийн өвөрт нас барж, [мөн] сувилагч нь аав, ээжид нь мэдэгдэхгүйгээр түүнийг өөр хүүхэдтэй болгосон бол түүнийг яллах ёстой. , мөн түүний аав, ээж нь түүнийг өөр хүүхэдтэй болгосныхоо төлөө түүний хөхийг таслах ёстой.
(§ 195) Хүү нь аавыгаа цохивол хурууг нь таслах ёстой.
(§ 196) Хэрвээ эрэгтэй хүний ​​хүүгийн нүдийг гэмтээвэл нүдийг нь гэмтээнэ.
(§ 197) Хэрвээ тэр хүний ​​[хүү?] ясыг хугалвал яс нь хугарах ёстой.
(§ 198) Мушкенумын нүдийг гэмтээж, ясыг хугалвал 1 мин мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 199) Хэрэв тэр хүний ​​боолын нүдийг гэмтээж, хүний ​​ясыг хугалах аваас худалдан авсан үнийнхээ талыг төлөх ёстой.
(§ 200) Хэрэв хүн ижил төстэй шүдийг унагавал түүний шүдийг таслах ёстой.
(§ 201) Хэрэв тэр мушкенумаас шүд унагавал тэр мөнгөний уурхайн 1/3 жинтэй байх ёстой.
(§ 202) Хэрэв хүн өөрөөсөө өндөр [албан тушаалын] хацар руу цохивол - чуулганд (олон нийтэд) (70) үхрийн ташуураар 60 удаа цохих ёстой.
(§ 203) Хэрвээ хүний ​​хүү тэнцүү хүний ​​хүүгийн хацрыг цохивол 1 мина мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 204) Мушкенум нь мушкенумын хацрыг цохивол 10 шекел мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 205) Хэрэв хүний ​​зарц хүний ​​хүүгийн хацрыг цохивол чихийг нь таслах ёстой.
(§ 206) Хэрэв хүн зодоон цохион, гэмтээсэн бол энэ хүн: "Би түүнийг санаатайгаар цохиогүй" гэж тангараглаж, эмчид төлөх ёстой.
(§ 207) Хэрэв тэр зодуулж нас барвал тэр тангараг өргөх ёстой бөгөөд хэрэв [хохирогч] хүний ​​хүү бол 1/2 мина мөнгөн жинтэй байх ёстой.
(§ 208) Хэрэв [хохирогч] мушкенумын хүү бол тэр мөнгөний уурхайн 1/3 жинтэй байх ёстой.
(§ 209) Хэрэв эр хүний ​​охиныг зодож, үрийг нь зулбасан бол урагт нь 10 шекел мөнгө төлөх ёстой.
(§ 210) Хэрэв энэ эмэгтэй үхвэл охиныг нь алах ёстой.
(§ 211) Мушкенумын охиныг зодож ураг зулбавал 5 шекел мөнгө жинтэй.
(§ 212) Хэрэв энэ эмэгтэй үхвэл 1/2 мина мөнгө жинтэй байх ёстой.
(§ 213) Хэрэв тэр хүний ​​боолыг цохиж, үрийг нь зулбах аваас 2 шекел мөнгө жинтэй.
(§ 214) Хэрэв энэ боол үхвэл тэр мина мөнгөний 1/3 жинтэй байх ёстой.
(§ 215) Хэрэв эмч хүрэл хутгаар хүнд зүсэлт хийж, [энэ] хүнийг эдгээж, эсвэл хүрэл хутгаар өргөсийг (?) авч, хүний ​​нүдийг эдгээвэл 10 шекел авна. мөнгөнөөс.
(§ 216) Хэрэв [өвчтөн] мушкенум бол 5 шекел мөнгө авна.
(§ 217) Хэрэв [өвчтөн] хүний ​​боол бол боолын эзэн эмчдээ 2 шекел мөнгө өгөх ёстой.
(§ 218) Хэрэв эмч хүн дээр хүрэл хутгаар хүнд зүсэж, [энэ] хүний ​​амь насыг хохироосон, эсвэл хүрэл хутгаар өргөс (?) авч, хүний ​​нүдийг гэмтээсэн бол хуруугаараа таслагдах.
(§ 219) Хэрэв эмч мушкенумын боол дээр хүрэл хутгаар хүнд зүсэлт хийж, түүнийг үхэлд хүргэвэл тэр боолын нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой (71).
(§ 220) Өргөс (?)-ийг хүрэл хутгаар арилгаж, нүдийг нь гэмтээвэл худалдан авсан үнийнхээ талыг мөнгөөр ​​жинлэх ёстой.
(§ 221) Хэрэв эмч эрэгтэй хүний ​​хугарсан ясыг шулуун болговол, эсвэл өвчтэй хаваныг эдгээвэл (?) - [өвчтөн] эмчид 5 шекел мөнгө өгнө.
(§ 222) Хэрэв [өвчтөн] мушкенумын хүү бол 3 шекел мөнгө жигнэх ёстой.
(§ 223) Хэрэв [өвчтөн] хүний ​​боол бол боолын эзэн эмчдээ 2 шекел мөнгө жинлэн өгөх ёстой.
(§ 224) Үхэр, хонь эдгээгч үхэр, хонинд хүнд зүсэлт хийж, [амьтдыг] эдгээвэл - үхэр, хонины эзэн нь мөнгөн шекелийн 1/6-г төлөх ёстой.
(§ 225) Хэрэв тэр үхэр, хонинд хүнд зүсэлт хийж, [амьтны] үхэлд хүргэвэл - үхэр, хонины эзэнд худалдан авсан үнийн дүнгийн 1/4 [эсвэл: 1/5] -ийг өгөх ёстой. .
(§ 226) Хэрэв үсчин боолын эзний [зөвшөөрөлгүйгээр] сахлаа хусах (?) [эсвэл: ногдуулах] авлигад өртөөгүй (?) боолын шинж тэмдэг илэрвэл энэ үсчин түүний хурууг таслах ёстой.
(§ 227) Хэрэв хүн үсчинг хуурч [болон] үсээ хусвал [? эсвэл: ногдуулах] авилгагүй боолын шинж тэмдэг, - энэ хүнийг алж, хаалгандаа оршуулах ёстой; үсчин: "Би "санаагүйгээр" гэсэн тэмдгийг хуссан [эсвэл: ногдуулсан], [хариуцлагаас чөлөөлөгдөнө] гэж тангараглах ёстой.
(§ 228) Барилгачин хүнд зориулж байшин барьж дуусгах юм бол - тэр (гэрийн эзэн) түүнд бэлэг өгөх ёстой - байшингийн cap [талбай] бүрт 2 шекел мөнгө.
(§ 229) Хэрэв барилгачин хүнд зориулж байшин барьж, ажлыг нь тогтворгүй болгосноор түүний барьсан байшин нурж, гэрийн эзнийг үхэлд хүргэвэл энэ барилгачин алагдах ёстой.
(§ 230) Хэрэв тэр гэрийн эзний хүүг алвал барилгачны хүүг алах ёстой.
(§ 231) Хэрэв тэр гэрийн эзний боолыг үхэлд хүргэвэл тэр гэрийн эзэнд боолын боол өгөх ёстой.
(§ 232) Хэрэв тэр эд хөрөнгийг сүйтгэсэн бол устгасан бүхнээ нөхөн төлөх ёстой; гэвч тэр байшингаа тогтворгүй барьсан тул нурсан тул өөрийн зардлаар нурсан байшинг дахин барих ёстой.
(§ 233) Хэрэв барилгачин хүнд зориулж байшин барьж байхдаа ажлаа бэхжүүлдэггүй, ингэснээр хана нурах юм бол тэрээр мөнгөндөө зориулж ханыг бэхжүүлэх ёстой.
(§ 234) Хэрэв хөлөг онгоц бүтээгч хүнд зориулж 60 курругийн хөлөг онгоц бүтээвэл (хөлөг онгоцны эзэн) түүнд 2 шекел мөнгө бэлэглэх ёстой.
(§ 235) Хэрэв хөлөг онгоц бүтээгч хүнд зориулж хөлөг онгоц барьж байхдаа ажлаа найдваргүй хийснээр хөлөг онгоц гоожиж эхэлбэл (?), тэр жилдээ гэмтэл гарвал хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч энэ хөлөг онгоцыг эвдэж, хүчирхэг болгох ёстой. өөрийн зардлаар, хөлөг онгоцны эзэнд хүчирхэг хөлөг онгоц өгөх.
(§ 236) Хэрэв хүн хөлөг онгоцоо хөлөг онгоцны эзэнд түрээслүүлсэн бол хөлөг онгоцны эзэн хайхрамжгүй хандаж, хөлөг онгоцыг живүүлэх, сүйтгэх тохиолдолд хөлөг онгоцны эзэн хөлөг онгоцыг хөлөг онгоцны эзэнд нөхөн төлөх ёстой.
(§ 237) Хэрэв хүн хөлөг онгоцчин хөлсөлж, түүнд талх, ноос, цөцгийн тос, огноо болон бусад ачаа ачсан бөгөөд энэ хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч хайхрамжгүй хандаж, хөлөг онгоцыг живүүлэх эсвэл дотор нь байгаа зүйлийг устгасан бол хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч хөлөг онгоцны нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой. түүнд живж, бүх зүйл алдагдсан.
(§ 238) Хэрэв хөлөг онгоц бүтээгч хөлөг онгоцыг живүүлсэн боловч [уснаас] өргөсөн бол худалдан авах үнийн дүнгийн талыг мөнгөөр ​​өгөх ёстой.
(§ 239) Хэрэв хүн хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч ажилд авбал жилд 6 [курра талх] өгөх ёстой.
(§ 240) Хэрэв урсгалын эсрэг явж буй хөлөг онгоц (өөрөөр хэлбэл дарвуулт дор) урсгалын дагуу явж буй хөлөг онгоц руу (жишээлбэл, сэлүүрт хөлөг онгоц) дайрч, живсэн бол хөлөг онгоц нь живсэн хөлөг онгоцны эзэн хөлөг онгоцондоо алдсан бүх зүйлээ Бурханы өмнө харуулах ёстой. , мөн урсгалын эсрэг явсан хөлөг онгоцыг живүүлсэн хөлөг онгоцны [эзэмшигч] хөлөг онгоц болон алдагдсан бүх зүйлийг түүнд нөхөн төлөх ёстой.
(§ 241) Хэрэв хүн үхрийг барьцаанд авбал нэг уурхайн мөнгөний 1/3-ийг өгөх ёстой.
(§ 242-243) Хэрэв хүн (үхэр) жилээр хөлсөлвөл - ажилчинд түрээс (?) үхэр, 4 курру талх, үхрийн түрээс (шууд утгаараа: бух - үнээ) сайн тэжээсэн (шууд утгаараа: гялалзсан) Тэр эзэндээ өгөх ёстой хамгийн эхний чанар болох 3 курру талх.
(§ 244) Хэрэв хүн үхэр [эсвэл] илжиг хөлсөлж, арслан түүнийг хээр алсан бол хохирол нь зөвхөн эзэнд нь бууна.
(§ 245) Хэрэв хэн нэгэн үхэр хөлсөлж, түүний үхэлд хайхрамжгүй хандсан эсвэл зодсоны улмаас үхсэн бол үхрийн эзэнд үхрийн төлөө үхэр өгөх ёстой.
(§ 246) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж хөлөө хугалах, толгойн ар талын судсыг зүсвэл үхрийн эзэнд үхрийн үнэ өгөх ёстой.
(§ 247) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж, нүдийг нь гэмтээвэл тэр үхрийн эзэнд худалдан авсан үнийн дүнгийн хагасыг мөнгөөр ​​төлөх ёстой.
(§ 248) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж эврийг нь хугалж, сүүлийг нь тайрч, хамрын нүхийг нь гэмтээвэл (?) худалдаж авсан үнийнх нь 1/5-ийг мөнгөөр ​​буцааж өгөх ёстой.
(§ 249) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж, бурхан түүнийг цохиж унавал түүнийг хөлсөлж буй хүн бурхныг тангараглаж, [хариуцлагагүй] байх ёстой.
(§ 250) Хэрэв үхэр гудамжаар явж байгаад хүнийг гэмтээж, үхэлд хүргэсэн бол энэ шүүхийн хэрэг нэхэмжлэлд хүргэхгүй.
(§ 251) Хэрэв хүний ​​үхэр эрч хүчтэй байвал түүнд (эзэнд нь) эрч хүчтэй, эврийг нь бүдгэрүүлэхгүй, үхэрээ будлиулахгүй гэж мэдэгдэнэ. тэр хүний ​​хүүг гэмтээж, түүнийг үхэлд хүргэнэ, - тэр мөнгөний 1/2 хувийг өгөх ёстой.
(§ 252) [Хэрэв] [талийгаач] хүний ​​боол бол тэр хүн мөнгөний уурхайн 1/3-ийг өгөх ёстой.
(§ 253) Хэрэв хүн тариалангийнхаа ажлыг хариуцуулахаар хүн авч, аж ахуйд шаардлагатай үр тариаг даатгаж, үхэр малыг даатгаж, гэрээгээр тариалахыг үүрэг болговол энэ хүн үр, тэжээл хулгайлсан бол энэ нь Түүний гар, тэр тагнайгаа таслах ёстой.
(§ 254) Хэрэв тэрээр эдийн засагт шаардлагатай үр тариаг эзэмшиж, үхрийг шавхсан бол тэр хүлээн авсан үр тарианы зохих хэмжээгээр (?) солих ёстой.
(§ 255) Хэрэв тэр хүний ​​мал хөлсөлж, үр хулгайлж, тариалангийн талбайд талх тариагүй бол энэ хүн ял шийтгэгдэж, ургац хураах үед 10 ику тутамд 60 курру талх хэмжих ёстой.
(§ 256) Хэрэв тэр хариуцах зүйлээ төлж чадахгүй бол түүнийг энэ талбарт малын тусламжтайгаар урах ёстой (?).
(§ 257) Хэрэв хүн анжисчин (?) хөлсөлвөл түүнд жилд 8 курру талх өгөх ёстой.
(§ 258) Хэрэв хүн үхэр жолооч ажилд авбал жилд 6 курру талх өгөх ёстой.
(§ 259) Хэрэв хүн тариалсан газраас анжис хулгайлсан бол анжисны эзэнд 5 шекел мөнгө төлөх ёстой.
(§ 260) Хэрэв тэр үрийн анжис (?) эсвэл тармуур хулгайлсан бол 3 шекел мөнгө төлөх ёстой.
(§ 261) Хэрэв хүн хоньчин хөлсөлж бод, бог малаа бэлчээх аваас жилд 8 курру талх өгөх ёстой.
(§ 262) Хэрэв хүн үхэр эсвэл хонь бол (текст устгасан)
(§ 263) Түүнд өгсөн [үхэр] буюу [хонь]-ыг устгавал үхрийн эзэнд [үхэр], хонь [хонь]-ыг нөхөн төлөх ёстой.
(§ 264) Хэрэв [хоньчин] [бэлчээр] үхэр эсвэл бог малд өгөгдсөн бол тэр бүгдийг нь авна. цалинмөн (түүгээр) сэтгэл хангалуун байх болно, [гэхдээ үүнийг үл харгалзан] үхэр эсвэл бог малын тоог цөөрүүлэх буюу өсөлтийг бууруулж, дараа нь тэрээр гэрээний дагуу өсөлт, орлогыг өгөх ёстой.
(§ 265) Үхэр, бог малыг бэлчээж өгсөн хоньчин шударга бус, нэрээ сольж, мөнгө өгсөн бол түүнийг яллах ёстой бөгөөд хулгайлсан мал, бог малыг нь нөхөн төлөх ёстой. 10 дахин их хэмжээгээр эзэндээ .
(§ 266) Үзгэн дотор Бурханд хүрвэл (өөрөөр хэлбэл хэрэг) эсвэл арслан [амьтны] алах юм бол хоньчин Бурханы өмнө өөрийгөө ариусгах ёстой бөгөөд үзэгний эзэн үзгэн дэх хэргийг уучлах ёстой.
(§ 267) Хэрэв хоньчин хайхрамжгүй хандаж, хашаанд цусны хорт хавдар (?) үүсэхийг зөвшөөрвөл хоньчин нь бог, бог малын цусны хорт хавдраас (?) хашаанд нь учруулсан хохирлыг эзэнд нь нөхөн төлөх ёстой.
(§ 268) Хэрэв хүн үтрэмд үхэр хөлсөлвөл түүний түрээс талхны хүчнээс 20 дахин их байна.
(§ 269) Хэрэв тэр үтрэмд илжиг хөлсөлвөл түүний цалин талхны хүчнээс 10 дахин их байна.
(§ 270) Хүүхдийг (?) үтрэмд хөлсөлвөл түүний цалин 1 хүч чадалтай талх болно.
(§ 271) Хэрэв хүн үхэр, тэрэг, жолооч хөлсөлвөл өдөрт 180 сил талх өгөх ёстой.
(§ 272) Хэрэв хүн ганц вагон хөлсөлж байгаа бол өдөрт 40 сил талх өгөх ёстой.
(§ 273) Хэрэв хүн ажилчин авсан бол оны эхнээс тав дахь сар хүртэл өдөрт 6 ш мөнгө өгөх ёстой. Зургаа дахь сараас оны эцэс хүртэл тэрээр өдөрт 5 эм мөнгө өгөх ёстой.
(§ 274) Хэрэв хүн дархан хөлсөлж авбал хураамж ... 5 мөнгө, хураамж ... 5 [ше мөнгө] эб, хураамж - [... дэлгэрэнгүй] мөнгө, [чулуу] зүсэлт - [... тэр] мөнгө, [төлбөр ... тэр] мөнгө, дархны хөлс [.. тэр] хавирга, мужааны [төлбөр] 4 мөнгө, арьс ширний хөлс [... мөнгөн] , хөлөг онгоцны үйлдвэрлэгчийн хөлс [... мөнгөлөг эмэгтэй] , барилгачин [төлбөр] [... тэр өдөрт илүү мөнгө өгөх ёстой.
(§ 275) Хэрэв хүн хөлөг онгоц хөлсөлж авбал [урт (жишээ нь, чирэх хөлөг онгоц) хөлсөнд өдөрт 3 мөнгөн мөнгө өгөх ёстой.
(§ 276) Хэрэв эр хүн урсгалын эсрэг хөлөг онгоц (дарвуулт хөлөг онгоц) хөлсөлж авбал тэр түүнд өдөрт 2 1/2 эмэгтэй мөнгө өгөх ёстой.
(§ 277) Хэрэв хүн 60 курругийн сав хөлсөлж авбал түүнд өдөрт 1/6 [шекел] мөнгө өгнө.
(§ 278) Хэрэв хүн боол [эсвэл] боол [эсвэл] шивэгчин худалдаж аваад сарын дараа унавал худалдан авагч [тэднийг] худалдагчдаа буцааж өгч, түүний жинлэсэн мөнгийг буцааж авах боломжтой.
(§ 279) Хэрэв хүн боол [эсвэл] шивэгчин [болон] заргад өртөж байгаа бол зөвхөн түүний худалдагч нэхэмжлэлийг хариуцна.
(§ 280) Хэрэв хүн дайсагнасан оронд байгаа хүний ​​боолыг [эсвэл] боол худалдаж аваад, [өөрийн] улсад ирэхэд боол эсвэл боолын эзэн түүний боол эсвэл боолыг таньдаг бол эдгээр боол мөн боол нь тус улсын хүүхдүүд (өөрөөр хэлбэл Вавилон) - тэд мөнгөн [шагналгүйгээр] чөлөөлөгдөх ёстой.
(§ 281) Хэрэв тэд өөр улсын хүүхдүүд бол худалдан авагч нь өөрийн жигнэсэн мөнгийг Бурханы өмнө нэрлэх ёстой бөгөөд [болон] боол эсвэл боолын эзэн тамкарт өөрийн жигнэсэн мөнгийг үнэ төлбөргүй өгч болно. түүний боол эсвэл боол.
(§ 282) Хэрэв боол эзэндээ: "Чи миний эзэн биш" гэж хэлвэл тэр түүнийг боол гэж илчлэх ёстой бөгөөд эзэн нь түүний чихийг тасдаж болно.

(Энд) улс оронд жинхэнэ хөгжил цэцэглэлт, сайн засаглалыг бий болгосон ялагч хаан Хаммурапигийн баталсан шударга хуулиуд.
Би бол юутай ч зүйрлэшгүй хаан Хаммурапи. Энлилийн надад өгсөн, Мардукын хоньчинд даатгасан хар батгыг би хэзээ ч үл тоомсорлож байгаагүй; Забаба, Иштар хоёрын надад өгсөн хүчирхэг зэвсгээр, Еагийн надад заяасан мэргэн ухаанаар, Мардукаас надад өгсөн хүчээр би дээд доод дайснуудыг хөөн зайлуулж, зөрчилдөөнийг дарж, улс орны хөгжил цэцэглэлтийг өгч, хүмүүсийг хашаатай тосгонд амьдардаг, тэдэнд санаа зовохыг зөвшөөрөөгүй. Намайг агуу бурхад дуудсан бөгөөд би энд байна - саваа нь шулуун, өгөөмөр хоньчин; Миний сайн халхавч миний хотын дээгүүр тархсан, би Сумер, Аккадын ард түмнийг цээжиндээ барьж, ивээн тэтгэгч дарь эх [болон] түүний ах нарын (?) тусламжтайгаар би тэднийг дэлхийд захирч, мэргэн ухаанаараа тэднийг хамгаалсан.
Хүчтэй нь сул доройг гомдоохгүйн тулд, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйд шударга ёс тогтохын тулд Ану, Энлил нарын тэргүүнийг өргөмжилсөн Вавилон хотод, Е-Сагил дахь сүм, суурь нь Тэнгэр газар шиг хүчтэй - Улс оронд шүүлтийг шүүж, хэлмэгдэгсдэд шударга ёсыг тогтоохын тулд би өөрийн нандин үгсээ хадган дээрээ сийлж, өөрийн дүрийн өмнө байрлуулав. хаан.
Би бол бүх хаадыг давсан хаан, Миний үг онц, Миний хүч хосгүй. Тэнгэр газрын агуу шүүгч Шамашын зарлигаар шударга ёс минь газар нутагт гэрэлтэх болтугай, эзэн минь Мардукын үгээр миний хөшөөг хэн ч олохгүй, буулгах болтугай. Миний хайртай И-Сагилд миний нэр үүрд мөнхөд дурсагддаг.
Хэлмэгдэгсэд заргалдсаар миний дүрд хүрч ирээч, шударга хаан минь, миний бичээстэй сэнтийг уншуулж, нандин үгийг минь сонсгож, миний зулыг түүнд тайлбарлаж, эрхээ олж, сэтгэлийг нь олгоорой. (чөлөөт) амьсгалж, тэр чанга дуугаар хэлэх болно: "Хаммурапи бол хүмүүсийн хувьд эцэг шиг байдаг эзэн юм; тэрээр өөрийн ноён Мардукын үгийн өмнө бөхийж, Мардукыг дээд доод талд нь ялалт байгуулж, өөрийн ноён Мардукын зүрх сэтгэлийг баясгаж, хүмүүсийн хөгжил цэцэглэлтийг мөнхөд шүүж, улс орныг шударгаар захирч байв. Эзэн минь Мардук [болон] миний эзэгтэй Сарпанит (72), [мөн бурхан] асран хамгаалагч, ивээн тэтгэгч бурхан [болон] Е-Сагилад багтсан бурхадын өмнө тэр миний төлөө бүх зүрх сэтгэлээрээ залбирахыг зөвшөөрөөч. Э - Сагилсын тоосго, миний эзэн Мардук, миний эзэгтэй Сарпанит нарын өмнө түүний бодлыг өдөр бүр баталж байна.
Ирээдүйд мөнхөд тус улсад байх хаан миний шон дээр бичигдсэн шударга үгсийг ажиглаж, миний шүүсэн шиг улсын шүүхийг, улсын ялыг, тэдэн шиг өөрчлөхгүй байх болтугай. Миний шийдвэрт тэр миний хөшөөг битгий сүйрүүлээсэй.
Энэ хүн хэрвээ ухаалгаар улс орноо зөв удирдаж чадах юм бол миний шон дээр бичсэн үгийг эрхэмлэн дээдлэх болтугай. Энэ стенд түүнд засаглалын зам мөрийг, миний шүүсэн улсын шүүхийг, миний шийдсэн улсын ялыг харуулж, хар толгойг нь шударгаар захирч, шүүхийг нь шүүж, ялыг нь шийдүүлээсэй. эх орондоо хууль бус, бузар мууг устгаж, ард түмнийхээ төлөө сайн сайхныг өгөөч.
Би Хаммурапи, Шамаш эрхийнхээ зарлигийг өгсөн шударга хаан мөн. Миний үг гайхалтай, миний үйлс юутай ч зүйрлэшгүй, галзуу хүнд л хоосон, харин мэргэн хүний ​​хувьд алдар суугаар гэрэлтдэг.
Энэ хүн миний шон дээр бичигдсэн үгийг минь хүндэтгэж, хууль тогтоомжийг минь цуцлахгүй, үгийг минь гуйвуулахгүй, хөшөөг минь өөрчлөхгүй бол энэ хүн надтай адил шударга хаан. Шамаш саваагаа уртасгаж, ард түмнээ шударгаар хариулж явах болтугай.
Хэрэв энэ хүн миний шон дээр бичсэн үгийг минь үл хүндэтгэж, хараалыг минь мартаж, бурхны хараалаас эмээхгүй, миний шүүсэн шүүлтийг хүчингүй болгож, үгийг минь гуйвуулж, хөшөөг минь сольж, миний бичсэн нэрийг маажиж, өөрийнхөө нэрийг бичвэл , [эсвэл] эдгээр хараалаас айсандаа өөр нэгийг өдөөх болно, тэгвэл хаан ч бай, ноён ч бай, захирагч ч бай, эсвэл ямар ч нэртэй хүн байна уу - бурхадын эцэг, агуу Ануг нэрлэсэн байх болтугай. миний хаанчлалын он жилүүд, түүнийг хааны сүр жавхлангаас нь салгаж, савааг нь хугалж, хувь заяаг нь харааж; Хувь заяаг шүүдэг, зарлигууд нь эргэлт буцалтгүй, миний язгуур эрх мэдлийг өргөмжилдөг эзэн Энлил гэрт нь дарж боломгүй үймээн самуун, түүнийг үхэл рүү хөтөлж буй бослогыг бадрааж, өрөвдмөөр хаанчлалыг өөрийн хувь болгон томилох болтугай. богино өдрүүд , өлсгөлөн он жилүүд, найдваргүй харанхуй, гэнэтийн үхэл, тэр өөрийн хүчирхэг үгээр хотынхоо үхэл, ард түмэн нь сарниж, хаант улс нь боолчлогдож, улс оронд түүний нэр болон түүний дурсамж байхгүйг тунхаглах болтугай; Үг нь Е-Курд хүндлэгдсэн агуу эх Нинлил (73), миний бодлын өршөөнгүй зуучлагч гүнж, Энлилийн өмнө шүүлт, шийтгэлийн оронд түүний хэргийг муу тал руу эргүүлэх болтугай. эх орныхоо сүйрэл Энлил хааны аманд орж, ард түмнийх нь сүйрэл, түүний амьдрал ус мэт урссан; Эртний хувь тавилантай, бурхадын дунд мэргэн, бүхнийг мэдэгч Эа, миний амьдралын өдрүүдийг уртасгагч, оюун ухаан, мэргэн ухааныг минь зайлуулж, мартагдах болтугай, гол мөрнүүдээ зогсоогоорой. эх сурвалж, тэр улсдаа талх тариалахгүй байг - хүмүүсийн амьдрал; Тэнгэр газрын агуу их шүүгч Шамаш, Амьд амьтныг захирагч, Эзэн минь, итгэл найдвар минь, тэр хаант улсыг нь буталж, үйлсийг нь шүүхгүй, замыг нь будилуулж, цэргийнхээ алхмыг сэгсэрч, илгээх болтугай. тахилын мэргэ төлөгөөрөө хаант улсыг нь мөхөөж, улс орноо мөхөөх муугийн шинж тэмдэг байсан бол Шамашын муу үг түүнийг хурдан гүйцэж, түүнийг амьд хүмүүсийн дундаас, доороос нь далд ертөнцөөс устгах болтугай. усны сүнс түүнийг цангадаг; Тэнгэрийн эзэн, намайг бүтээсэн бурхан, бурхадын дунд гялбаа нь гялалзаж, түүний тиар, хааны сэнтийг булааж, хүнд нүгэл үйлдүүлж, хүнд шийтгэл оногдуул. биеийг нь орхихгүй, хаанчлалынхаа өдрүүд, сар жилүүдийг санаа алдаж, нулимс дуслуулан дуусгаж, хааны цолны ачааг үхэл мэт хүндрүүлж, хувь заяагаа шүүх; Адад, үржил шимийн эзэн, тэнгэр газрын шүршигч, миний холбоотон, тэнгэрийн бороо, [голын] эхийн үерийг зайлуулж, өлсгөлөн, гачигдалд улс орноо сүйрүүлэх болтугай, ууртай хашгирч. түүний хот, тэр улс орноо үерийн балгас болгох болтугай; Агуу дайчин, Е-Курын ууган хүү Забаба миний баруун гар талд ярьж, байлдааны талбарт зэвсгээ хугалж, өдөр шөнө болгон хувиргаж, дайснаа түүн рүү чиглүүлэх болтугай; Иштар, дайны болон тулалдааны эзэгтэй, миний зэвсэгт [замыг] нээж өгдөг, миний хаанчлалыг хайрладаг өршөөнгүй асран хамгаалагч бурхан минь, ууртай зүрх сэтгэлдээ, агуу их уур хилэн дотор нь түүний хаант улсыг харааж, сайн үйлсийг нь эргүүлэх болтугай. бузар муу руу, тэр дайны болон тулалдааны газарт түүний зэвсгийг эвдэж, түүнийг төөрөгдөл, бослогыг илгээж, цэргүүдээ түлхэн унагаж, газар цусыг нь ууж, цэргүүдийнхээ цогцсыг дунд нь овоолон хаях болтугай тал нутгийн, цэргээ өршөөлгүй, дайсных нь гарт урваж, түүнийг гинжлэн дайсныхоо улс руу хөтлөгтүн; Бурхадын дунд хүчирхэг, няцашгүй тэмцэгч Нэргал зэгсэнд догшин түймэр мэт агуу их хүчээрээ ялалтыг илгээж, ард түмнээ шатааж, хүчирхэг зэвсгээрээ зүсэж, үе мөчийг нь шавар баримал мэт дарж; Улс орнуудын дээд гүнж, намайг төрүүлсэн эх Нинту түүний өв залгамжлагчийг булааж, нэрийг нь бүү зөвшөөр, хүмүүсийн дунд түүний үрийг бүтээхгүй байх болтугай; Надад сайн сайхныг амлаж буй Анугийн охин Нинкаррак (74) Е-Кураас түүний биед хүнд өвчин, муу чөтгөр, зовиуртай шархыг илгээгээрэй, үүнээс ангижрахгүй, мөн чанарыг нь эмч нар хийдэг. мэдэхгүй, хувцаслах нь тайвширч болохгүй, үхлийн хазуулсан мэт, үл эвдэрч, амь нас нь унтартал үе мөчөөс нь цухуйх; Тэнгэр газрын агуу бурхад, бүх Ануннаки, сүмийн сахиулагч, Е-Баррагийн тоосгонууд түүнийг аймшигтай хараалаар, түүний үр удам, эх орон, дайчдыг нь харааж байна (? ), түүний ард түмэн, түүний арми; Энлил уруулынхаа хувиршгүй үгээр түүнийг хүчтэй хараалаар харааж, тэр даруйд нь гүйцэж түрүүлэв!

Кодын текстийг И.М.Волковын И.М.Дьяконовын шинэчилсэн орчуулгад өгсөн болно.

1. Эсвэл: "агуу Ану (тэнгэрийн бурхан) ... ба Энлил байхад."
2. Дэлхийн бурхад.
3. Тэмдэглэлийг үзнэ үү. Урукагина хааны шинэчлэлд.
4. Бурхан, Вавилоны ивээн тэтгэгч. Энэ хот улсын нийслэл болоход Мардук бурхдын хаан гэж тунхаглагджээ. Энэ бурхны хувилгаан гэж тооцогддог Бархасбадь гарагийг түүний нэрээр нэрлэсэн.
5. Тайлбарыг үзнэ үү. Урукагина хааны шинэчлэлд 9.
6. Тэнгэрийн бурхад.
7. Нар, гэрэл, шударга ёсны бурхан. Түүний шүтлэгийн гол төвүүд нь Снппар Аккад (доорх тэмдэглэл 15-ыг үзнэ үү) болон Ларс (доорх тэмдэглэл 17-г үзнэ үү) хотууд байв.
8. Энэ нь Аккадын оршин суугчид юм.
9. Тайлбарыг үзнэ үү. Урукагина хааны шинэчлэлд 14.
10. Ниппур дахь сүмийн нэр.
11. Персийн булангийн эрэг дээрх хот (одоогийн Абу Шахрейн).
12. Эриду хотын сүм. Ирээдүйд хотын нэр бүрийн дараа орон нутгийн сүмийг дурддаг.
13. Сарны бурхан (Шумэрийн Наннартай тохирч). Шүтлэгийн гол төв нь Ур ноён юм.
14. Вавилоны өмнөд хэсэгт орших хот (орчин үеийн Эль Мукаяр).
15. Аккадын ойролцоох хот (орчин үеийн Абу-Хабба). Хожим нь хоёр хот нэгдэв.
16. Шамашын эхнэр.
17. Вавилоны өмнөд хэсэгт орших хот (орчин үеийн Сенкере). Энэ кодыг эмхэтгэхийн өмнөхөн Ларс ширүүн дайны дараа хаанчлалынхаа 30 дахь жилд Хаммурапид баригджээ. Эндээс "Ларсаг нөөцөл" гэсэн илэрхийлэл гарч ирэв.
18. Вавилоны өмнөд хэсэгт орших хот (орчин үеийн Варка).
19. Ниппураас хойд зүгт орших хот.
20. Дайны бурхан. Шүтлэгийн гол төв нь Киш хот юм.
21. Хойд зүгт орших хот. Вавилон (орчин үеийн Тел-эль-СНеймир).
22. Тахал ба үхлийн бурхан. Шүтлэгийн төв нь Кута хот юм. Өөр нэр - Невгал.
23. Хойд хэсэгт орших хот. Вавилон (орчин үеийн Тел Ибрахим).
24. Туту буюу Набу бол мэргэн ухааны бурхан юм. Шүтлэгийн гол төв нь Борсиппа юм.
25. Вавилоны захын хэсэг (Евфрат мөрний баруун эрэгт).
26. Вавилоны өмнөд хэсэгт орших хот (орчин үеийн Тел Делем).
27. Газар тариалангийн бурхан. Шүтлэгийн төв нь Дилбат хот юм.
28. Эх дарь эх хүнийг бүтээгч хэмээн домогт гардаг.
29. Хойд хэсэгт орших хот. Голын эрэг дээрх Вавилон. Багдадын ойролцоох Тигр (орчин үеийн Так-и-Кисра).
30. Төрөх заяаны дарь эх, бурхадын эх.
31. Урукагина хааны шинэчлэлийн оршил ба тэмдэглэлийг үзнэ үү.
32. Иштар дарь эхийн шүлэг.
33. Хойд зүгийн Алеппо хотыг хэлж байгаа байх. Сири.
34. Аянга, аянга, бороо, үерийн бурхан.
35. Өмнө зүгт орших хот. Вавилон (орчин үеийн Бисмая).
36. Хойд хэсэгт орших хот. Малгум дахь Вавилон улс (доорх тэмдэглэл 37-г үзнэ үү).
37. Вавилоны хойд хэсэгт, Мари мужтай хиллэдэг газар (доороос үзнэ үү. Тайлбар 40).
38. Еа бурхны эхнэр (өөр нэр нь Дамкина).
39. Эртний аморичуудын бурхан; Вавилонд Аморит гүрнийг байгуулсны дараа түүнийг Вавилоны пантеонд оруулсан.
40. Мера (эсвэл Мари) - Вавилоны баруун хойд зүгт орших хүчирхэг, чинээлэг улсын нэр (ижил нэртэй нийслэл нь орчин үеийн Тел Харири). Хаанчлалынхаа 35 дахь жилд Хаммурапи "Мерагийн ард түмэн"-ийг өршөөх тухай ярихдаа Марийг ялсан. Чухамдаа Хаммурапи ялагдсан хоттой хатуу ширүүн харьцсан.
41. Яг байршил нь тодорхойгүй байна.
42. Газар доорх ертөнцийн бурхан.
43. Ассирийн эртний нийслэл (орчин үеийн Калат-Шеркат).
44. Хожим нь нийслэл болсон Ассирийн хот (орчин үеийн Куюнджик).
45. Вавилоны I гүрний хоёрдугаар хаан (МЭӨ 1880-1845).
46. ​​Вавилоны хаан (МЭӨ 1812-1793), Хаммурапигийн эцэг.
47. Шууд утгаараа: бурхан-гол. Энэ нь Вавилончуудад зориулсан ариун Евфрат мөрнийг хэлдэг. Бид Бурханы шүүлтийн зохион байгуулалтын нарийн ширийнийг мэдэхгүй.
48. "Puhurru" - цуглуулах үйл үгээс гаралтай "puhru" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Ард түмний хурал гэсэн үг байх.
49. Энэ бол эзлэгдсэн бүс нутгийн оршин суугчдын нэр байсан (ялангуяа Өмнөд Вавилоны Шумерын хотууд), уугуул Вавилончуудтай харьцуулахад эрх нь хязгаарлагдмал - "нөхрийн хөвгүүд".
50. Ордны хаалга уу, хотын үү гэдэг нь тодорхойгүй.
51. Дарга.
52. Хүнд зэвсэглэсэн, хөнгөн зэвсэгтэй байж болзошгүй дайчдын ангилал.
53. хувиараа буюу захиалгаар өгсөн бараагаар улс орон даяар аялдаг жижиг худалдаачидаар дамжуулан бизнес эрхэлдэг томоохон худалдаачин.
54. Вавилоны арми дахь командлалын байрлалууд.
55. Санваартны ангиллын нэг.
56. Дээрх тэмдэглэлийг үзнэ үү. 34.
57. Өөрөөр хэлбэл, төлбөрийн цагийн заалтыг арилгах, шинэ огноог оруулахын тулд шавар хавтанг норгодог.
58. Дээрхээс үзнэ үү "Месопотамийн байгаль" - ойролцоогоор. 5.
59. Магадгүй, бид газар тариалангийн талаар биш харин талбайг хуваах тухай ярьж байгаа байх.
60. Огнооны далдуу мод нь хиймэл хээлтүүлэг шаарддаг.
61. Тамкарын (худалдаачин) үйлчлэлд тэнүүчлэгч худалдаачин.
62. Согтууруулах ундаа.
63. Санваартан нарын зэрэглэл.
64. "Гагум" - тусгаарлагдсан санваартнуудад зориулсан хийд.
65. Өөрөөр хэлбэл, түүнийг гүтгэ.
66. Нэр төрийг гутаасан шинж тэмдэг болгон. Урт үс, Хажуу үс, сахал нь цагираг болгон сүлжиж, анхилуун үнэртэй тосоор түрхсэн нь Вавилоны бахархал байв.
67. "Боол" гэдэг үгийг энд дүрслэлийн утгаар ойлгох ёстой. Вавилоны хүн бүр хааны боол гэж тооцогддог байв.
68. Тиймээс эд хөрөнгө нь нөхрийн гэр бүлээс түүний гарал үүслийн гэр бүлд шилжихгүй.
69. Ариун янхны үйл ажиллагаа эрхэлдэг санваартны ангилал, орлогоо сүмийн сан хөмрөгт оруулсан.
70. Дээрх тэмдэглэлийг үзнэ үү. 48.
71. Энэ өгүүллийн текст нь эвдэрсэн бололтой.
72. Бурхдын эх Мардукын эхнэр. Энэ нэр нь "мөнгө шиг гялалзах" гэсэн утгатай.
73. Энлилийн эхнэр.
74. Исин хотод (дээрх тэмдэглэл 19-ийг үзнэ үү) Гулу хэмээх анагаах ухааны урлагийн бурхан гэж нэрлэдэг.

Оршил

Хаммурабигийн чулуу

Хаммурапийн хуулиуд

Гэрлэлт ба гэр бүлийн харилцаа

Өмчийн харилцаа

Эрүүгийн хуульболон шүүх ажиллагаа

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Хаммурапи хуулиудыг авч үзэхээсээ өмнө тэдний бүтээгч нь яг хэн байсныг олж мэдэх шаардлагатай.

Хаммурапи - хаан Вавилон<#"justify">Хаммурабигийн чулуу

Хаммурапи хааны хаанчлал (1792-1750) нь хууль тогтоомжийн цуглуулга үүсгэснээр тэмдэглэгдсэн байв. Эхний кодчилол нь хаанчлалын хоёр дахь жилд бий болсон; Энэ бол хаан "улс оронд хууль тогтоосон" жил байв. Энэхүү кодчилол нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Хаммурапигийн мэдэгдэж буй хуулиуд нь түүний хаанчлалын төгсгөлд хамаарна.

Гаднах байдлаар, код нь 1902 онд Францын археологийн экспедиц Элем хаант улсын эртний нийслэл Суса хотод (орчин үеийн Ираны нутаг дэвсгэр) нээсэн хар базальт багана юм.

Экспедицийн нэг гишүүн дурсахдаа: "Энэ бол 2.25 м өндөртэй конус хэлбэрийн базальт чулуу байсан. Дээд талд нь хадны урд талд нарны бурхан Шамаш язгууртанд бичиг баримт гардуулж буй зургийг дүрсэлсэн байв. хааны дүр төрхтэй хүн.Бид эртний Вавилоны дүрслэх урлагийн нэгэн сайхан бүтээлтэй нүүр тулж байгаагаа шууд ойлгов... Зургийн дор - дөрвөлжин тэмдэгтийн багц ... ".

Гэвч олдворыг Парис, Лувр, Францын үндэсний музейд хүргэхэд эрдэмтэд тэдний өмнө мастер зураачийн урлагийг гайхалтай бүтээлтэй хослуулсан ховор объект байсныг олж мэдсэний дараа олдворын үнэ цэнэ улам бүр нэмэгджээ. эртний хууль тогтоогчийг бий болгох. Энэ бол эртний дорно дахины боол эзэмших хуулийн алдартай дурсгал болох Вавилоны хааны хуульч Хаммурапи байв.

Үүнээс гадна, хадгалсан олон тоонышавар хавтан дээрх хуулийн энэ хуулийн бие даасан хэсгүүдийн хуулбар.

Хаммурапи хуулиуд

Хаммурапи өөрийн хууль тогтоомжоор жижиг, дунд боолын эзэд зонхилох хүчин болох төрийн нийгмийн бүтцийг нэгтгэхийг хичээсэн. Энэ бол боолын тогтолцоо, хувийн өмчийг ариусгасан анхны хуулиудын цуглуулга юм.

Судебник нь Хаммурапи эдгээр хуулийг Шамаш бурханаас хүлээн авсан бөгөөд тэдгээрийг зөрчсөн аливаа үйлдэл нь Бурхан ба хааны эсрэг чиглэсэн үйлдэл бөгөөд бурхад сул дорой, өнчин хүүхдүүдийг хамгаалахын тулд хааны эрх мэдлийг Хаммураби руу шилжүүлсэн гэсэн урт танилцуулгаар эхэлдэг. мөн бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг хүчирхэг хүмүүсийн доромжлол, дарлалаас авав. Хууль тогтоогчийн үзэж байгаагаар хууль тогтоомж нь Вавилоны "шударга ёс", амар амгалан, хүн амын хөгжил цэцэглэлтийг бий болгох ёстой. Үүний дараагаар тухайн үеийн Вавилоны нийгмийн амьдралын бараг бүх талыг (иргэний, эрүүгийн болон захиргааны хууль). Код нь нарийвчилсан дүгнэлтээр төгсдөг.

Хаммурапигийн хууль тогтоомж нь хуулийн олон асуудлыг хөндсөн боловч үнэн зөв, бүрэн дүүрэн байдлаас маш хол байдаг. 282 өгүүллээс орчин үеийн судлаачид зөвхөн 21 өгүүллийн агуулгыг мэддэггүй. Шинжлэх ухаанд Хаммураби кодын системийн асуудлыг янз бүрийн аргаар шийддэг.

Хуулийн заалтуудерөнхий дүгнэлтгүйгээр, санамсаргүй байдлаар танилцуулсан. Хаммурапигийн хуулиуд нь шүүхийн шийдвэрийн тэмдэглэл байсан байж магадгүй юм.

Хуулийн хуулийн эхний 5 зүйлд хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны шинжтэй заалт бий. Тэд шүүх дээр ноёрхож буй дур зоргуудын эсрэг чиглэж байна. 6-126 дугаар зүйлд өмчийн харилцааг зохицуулах, өмчийг хамгаалах, түүнийг захиран зарцуулах эрхэд зориулагдсан болно. 26-39 дүгээр зүйлд цэргүүдийн газар олголтыг ярьдаг.

127-195 дугаар зүйлүүдийг багтаасан дараагийн хэсэг нь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаанд зориулагдсан болно өв залгамжлалын хууль. 196-214 дүгээр зүйлд хувь хүн, түүний эрүүл мэндийг хамгаалах тухай заалтууд бий. Кодын сүүлчийн хэсэг (215-282 дугаар зүйл) нь хөдөлмөр, багаж хэрэгсэлд зориулагдсан болно. Энэ нь эмч, малын эмч, барилгачны цалин хөлс, хариуцлагыг тогтоосон зүйл, ажилд авах, хөдөө аж ахуйн ажилчдын тухай, мал, багаж хэрэгсэл, боол хөлслөх тухай заалтуудыг агуулдаг.

Хаммурапийн хуулиуд нь агуулгын хувьд ч, эрх зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн түвшний хувьд ч өмнөх Шумер, Аккадын хуулийн дурсгалуудтай харьцуулахад том дэвшил болсон юм. Хаммурабигийн дүрэм нь үргэлж тууштай байдаггүй ч гэм буруугийн болон муу санааны зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, санаатай болон санамсаргүйгээр хүн амины гэмт хэрэгт оногдуулах ялыг ялгадаг. Харин бие махбодид гэмтэл учруулсан гэмт хэргийг эрт дээр үеэс "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд" зарчмын дагуу шийтгэдэг байв. Хуулийн зарим зүйлд ангийн хандлагыг ялын тодорхойлолтод тодорхой тусгасан байдаг. Ялангуяа эзнийхээ үгэнд орохоос татгалзсан зөрүүд боолуудад хатуу шийтгэл оногдуулахаар төлөвлөжээ. Бусдын боолыг хулгайлсан, нуусан хүн цаазаар авах ялтай байв.

Хаммурапигийн хуульч нь агуулга, хэлбэрийн хувьд эрх зүйн онол, практикийн хөгжлийн тодорхой түвшинд нийцэж байв. Энэ нь богино хугацаанд ашигласан, учир нь. 18-р зууны төгсгөлд Вавилон МЭӨ. улс төрийн тусгаар тогтнолоо алдсан.

Өрийн боолчлол ихээхэн хөгжиж байгаа нь эдийн засгийн тэгш бус байдал, нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүдийн нэг хэсэг нь ядуурч байгааг гэрчилж байна.

Нийгмийн мөлжлөгт анги нь төрийн (ордон) болон хамтын (сүм хийдийн) аль алинд нь, хувийн өмчид байсан боолууд байв. Тэдний эгнээг голчлон дайнд олзлогдогсод нөхөж байв. Тэд эзний өмчийн нэг хэсэг байсан бөгөөд түүнийг өөрөөсөө холдуулж, өвлөн авах боломжтой байв.

Хааны эрх мэдлийн материаллаг үндэс нь сүм хийдийн газрыг багтаасан асар том хааны эдийн засаг байв.

Хааны захирагч нараар удирдуулсан муж улс бүхэлдээ бүс нутагт хуваагджээ. Засаг дарга нарын гол санаа зовоосон асуудал бол усалгааны байгууламжийн засвар үйлчилгээ, шинэ суваг ухах явдал байв. нутгийн хүн ам. Нэмж дурдахад тэд хааны орлогыг цуглуулж, хаанд илгээж, худалдаачдаас татвар хурааж, цагдаагийн үүргийг гүйцэтгэж байв. нийтийн дэг журам, хааны нутаг дэвсгэр дээр сууж байсан цэргүүдийн отрядуудыг тушааж, цэргийн цэрэг цуглуулсан гэх мэт.

Нутгийн эрх баригчдын үйл ажиллагааг хянах, хааны хүслийг хэрэгжүүлэхийн тулд хаанаас асар их эрх мэдэл олгосон газруудад тусгай элч буюу "хааны элч" илгээдэг байв.

Эртний Вавилоны мужид нийтийн засаглалын байгууллагууд ч хадгалагдан үлджээ. Нийгэмлэгийн зөвлөл нь нийтийн захиргааны байгууллага байсан боловч түүний тэргүүн Рабианумыг хаан томилдог байв. Нөхөрлөлийн зөвлөлийн харъяалал нь нийтийн эзэмшлийн газрыг удирдах, газрын маргаан, ус ашиглахтай холбоотой маргааныг шийдвэрлэх, татвар хураах, хааны үүргийн гүйцэтгэлд хяналт тавих, түүнчлэн шүүх, цагдаагийн гүйцэтгэлд хяналт тавих зэрэг багтдаг байв. чиг үүрэг, ялангуяа нийтийн хэв журмыг сахиулах.

Гэрлэлт ба гэр бүлийн харилцаа

Хуулиудад патриархын шинж чанартай гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг зохицуулах заавар (гэрийн эзний эрх мэдэл, эхнэр, нөхөр хоёрын тэгш бус байдал, хүүхдүүдийг эцгийнхээ мэдэлд бүрэн захируулах) заасан байдаг. Гэрээ байгуулахгүйгээр гэрлэлтийг хүчин төгөлдөр бус гэж үзсэн. Хадам аав нь ирээдүйн хүргэнээсээ охиныхоо төлөө золиос шаардах боломжтой байсан ч охиндоо инж өгөх үүрэгтэй байв. Нөхөр нь нас барсан, эхнэрийн буруугаас болж гэр бүл салсан тохиолдолд инжийг буцааж авахыг зөвшөөрсөн. Хэрэв нөхөр нь эхнэрээ хууран мэхэлсэн эсвэл шалтгаангүйгээр урвасан гэж буруутгасан бол эхнэр нь инжийг авч, эцэг эхдээ буцаж ирж болно. Зарим тохиолдолд эхнэр нь эд хөрөнгийн хэлцэл хийх эрхтэй байсан. Гэхдээ эндээс эхнэр, нөхөр хоёр тэнцүү байсан гэж дүгнэж болохгүй. Эрэгтэй хүнд олон эхнэр авахыг зөвшөөрсөн. Боолоос хүүхэд үрчилж авах боломжийг хуулиар хүлээн зөвшөөрсөн. Гэрийн эзэн гэр бүлийн гишүүдэд асар их эрх мэдэлтэй байсан тул тэднийг боол болгон ажиллуулж, боол болгон зарж, охиноо санваартанд өгч, хүүг нь цохисон бол хурууг нь тайрч чаддаг байв. Гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь нас барсан эсвэл гэрлэлтээ цуцлуулах үндэслэлээр дуусгавар болгосон бөгөөд энэ нь нөхөрт хялбархан хэрэгжих боломжтой байсан (эхнэр нь өвчтэй эсвэл сүүлийнх нь дундын эд хөрөнгийг завшсан гэх мэт).

Эхнэр нь зөвхөн онцгой тохиолдолд гэрлэлт цуцлуулахыг шаардах эрхтэй: 1) садар самууныг үндэслэлгүй буруутгасан тохиолдолд; 2) нөхөр нь үнэнч байдлыг зөрчсөн эсвэл гэр орон, орон нутгаа орхисон тохиолдолд.

Хууль эрх зүйн байдалЭртний Вавилон дахь эмэгтэйчүүд түүний гэр бүлийн байдалтай нягт холбоотой байдаг. Нөхөр нь гэр бүлд захирагддаг. Тэрээр гэр бүлийн нийтлэг өрхийг удирдаж, эхнэрээ захиран зарцуулах эрхтэй. Хуулийн үүднээс авч үзвэл Хаммурапийн үеийн Вавилон эмэгтэйг бүрэн хамгаалалтгүй гэж нэрлэх боломжгүй ч олон нийтийн ухамсарт түүний үүрэг удаан хугацааны туршид нөхрийнхөө өмч болж буурсан байв. Нэг талаас гэрлэсэн эмэгтэй өөрийн гэсэн өмч хөрөнгөтэй байх, гэрлэлтийн үеэр олж авсан хөрөнгөө өөрөө захиран зарцуулах, инж авах эрхээ хадгалах, нөхрийнхөө дараа үр хүүхэдтэйгээ өв залгамжлах боломжтой, нөгөө талаас гэрлэлтээ цуцлуулах хязгаарлагдмал эрхтэй байв. , нөхрийнхөө үгэнд оров.

З.М.Черниловский гэрлэсэн эмэгтэйн хувьд бие даасан эдийн засгийн үйл ажиллагааны практик боломжууд тийм ч их биш байсан гэж бичжээ. Гэхдээ гэрлээгүй эмэгтэй тодорхой нөхцөлд (хэрэв тэр эрх ямбатай санваартан бол, асран хамгаалагчид байдаггүй гэх мэт) бие даан, өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагаа явуулж болно.

Вавилоны гэрлэлтийг сүйт бүсгүй, хүргэний гэр бүл эсвэл хүргэн, сүйт бүсгүйн гэр бүлийн хооронд байгуулсан гэрээгээр битүүмжилсэн боловч эмэгтэй хүн Вавилон дахь гэрлэлтийг хадгалахад нөлөөлж болно. Жишээлбэл, тэрээр ирээдүйн нөхөртэйгээ тусгай гэрээ байгуулахыг шаардаж, түүнийг өрийн барьцаанд тавих эрхээ хасуулж болно (151-р зүйл). “Хэрэв хүн эхнэр авч, эхнэр авахгүй бол бичгээр гэрээтэгвэл энэ эмэгтэй эхнэр биш юм” (128-р ишлэл). Сүйт бүсгүйн бага нас, эмэгтэй хүний ​​​​зөвшөөрөлгүй байдал зэрэг нь гэрлэхэд саад болж байгаагүй. Хэд хэдэн тохиолдолд нөхрийн боолын байр суурь нь гэрлэхэд саад болж байгаагүй (175-176 дугаар зүйл).

Гэрлэлтийн нийтлэг нөхцлүүдийн нэг нь сүйт залуугаас сүйт бүсгүйн гэр бүлд ажиллах хүчээ алдсаны нөхөн төлбөр болгон төлдөг золиос (тархатум) байв. Эхлээд сүй тавих ёслолыг тохиолдуулан гэрлэлтийн урьдчилсан бэлэг болох барьцаа төлсөн (“Biblum”). Сүйт залуугийн гэрлэлтийн гэрээг зөрчсөн нь барьцаа болон золиосны төлбөрийг хоёуланг нь алдахад хүргэсэн (159-р зүйл), хадам аав нь хоёулангийнх нь давхар төлбөрийг төлсөн.

Нөхрөө хуурсан эмэгтэйг усанд хаясан бол (нөхөр нь түүнийг уучлаагүй байхад) "гэрээсээ гарч, эхнэрээ маш ихээр гутааж" байгаа нөхрийнхөө урвасан байдал нь эмэгтэйд эрх олгосон. нөхрөө инжтэй нь эцгийн гэрт үлдээх. Нөхөр нь хамт олныг орхин явах, эсвэл өөрийг нь гүтгэх үед ч энэ эрхийг олж авсан.

Эмэгтэй хүн "хоолныхоо улмаас" өөр эр рүү явсан нь бас үндэслэлтэй байсан - нөхөр байхгүй үед. Нөхрөө буцаж ирсний дараа тэрээр түүн рүү буцах ёстой байсан бол хүүхдүүд нь "эцгүүдээ дагах ёстой" (135-р ишлэл).

Вавилон дахь гэрлэлтийг салшгүй гэж үздэггүй байв. Хуулийн дагуу нөхөр нь эхнэрээ орхих нь тодорхой нөхцөлтэй байсан. Нөхөр нь уяман өвчтэй эхнэрээ ч орхиж чадахгүй байв (ишлэл 142). Тэрээр үргүй эхнэрийг золиос болгож, инжийг нь буцааж өгснөөр үлдээж болно (138-р иш). Гэхдээ тэр байшинд орж чадаагүй тэр хэрэгэхнэр нь хүүхэдтэй болохын тулд түүнд боол өгсөн бол татвар эм. Гэсэн хэдий ч боол нь "эзэгтэйтэй тэнцүү байж чадахгүй" (146-р зүйл). Зөвхөн үрэлгэн, нөхрийнхөө нэр төрийг гутаасан эхнэрийг ямар ч золиосгүй үлдээж, түүнийг "гэрт боол болгон" үлдээж болно (141-р зүйл).

Ялангуяа Хаммурапийн хуулиудад эмэгтэйчүүдийн шударга ёсны тухай дурдсан байдаг бөгөөд гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​байр суурь шийтгэлийн мөн чанарт ул мөр үлдээжээ. Хуульд эхнэр нь үнэнч бус байдал, түүний зан авирыг хариуцах үүрэгтэй. Тийм ээ, Урлаг. 129-д: "Хэрэв хүний ​​эхнэр өөр хүнтэй хэвтэж байгаад баригдвал түүнийг хүлж, усанд хаях ёстой" буюу Урлаг. 153-д: "Хэрэв хүний ​​эхнэр нөхрөө өөр хүнээс болж алахыг зөвшөөрвөл энэ эмэгтэйг гадаас зүүх ёстой."

Өмчийн харилцаа

Эртний Вавилоны нийгмийн нэг онцлог нь хаадын дүрд төрийг хамгийн том газар эзэмшигч, боолын эзэн болгон хувиргах явдал байв. Хааны газрын сан нь сүм хийдийн газрыг улсын газар болгон хувиргасны үр дүнд болон хамтын эзэмшлийн газрыг булаан авч, худалдан авсны үр дүнд бий болсон. Нийгмийн өөр нэг онцлог нь хааны болон хувийн газар өмчлөл өссөн хэдий ч газар тариалангийн усалгааны системтэй холбоотой хамтын нийгэмлэгийн тогтолцоог хадгалан үлдээсэн явдал байв. Хааны төлөөлсөн төр нь усны дээд эзэн, усалгааны системийг зохион байгуулагч, хаадын засаг захиргааны хяналтан дор газар тариалангийн хэрэгцээнд зориулж усыг зайлуулдаг нийгэмлэг байв. Энэ нь хаанд нийгэмлэгийн гишүүдийн бий болгосон илүүдэл бүтээгдэхүүний нэг хэсгийг авах эрхийг олгосон; төрийн ашиг тусын тулд янз бүрийн үүрэг хүлээх эрх.

Нөхөрлөлийн гишүүд эдийн засгийн хувьд ялгаатай байв. Хэдийгээр албан ёсоор нийгэмлэгийн гишүүн бүр боолын эзэн байж болох ч үнэн хэрэгтээ зөвхөн чинээлэг хүмүүс байсан ч өмчийн давхаргажилтын үр дүнд бий болсон нийгэмлэгийн язгууртнууд тэд болж чаддаг байв. Чөлөөт нийгэмлэгийн тариачид, гар урчууд бөөнөөр ядуурч, заримдаа өрийн төлөө өөрсдийгөө болон гэр бүлийн гишүүдээ боол болгон худалдахаас өөр аргагүй болдог.

Нийгэмд газар өмчлөх нь л хүнийг албан тушаал, нийгмийн байр сууринаас үл хамааран бүрэн эрхт болгодог.

Хууль нь төрийн (хааны) болон сүмийн өмчийг тусгаарладаг. Хувийн өмчийн институци бий болсон. Үл хөдлөх хөрөнгө (газар, ус, усалгааны байгууламж) өмчлөх эрх хязгаарлагдмал байсан.

Газрын дээд эзэн нь хаан байсан бөгөөд түүнийг өмчлөх эрхийн үндсэн дээр нөхөрлөлийн тариаланчид, цэргүүдэд өгдөг байв. Газар ашиглахын тулд нийгэмлэг хаанд татвар буюу түрээс төлдөг байв. Үйлчилгээний хувьд дайчин хаанаас газар, бараа материал, байшин, боолуудыг багтаасан "илку өмч" авсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ өмч нь эцгээсээ хөвгүүдийн томд шилжсэн бөгөөд тэд цэргийн алба хаасаар байв. "Илкугийн өмч"-ийг хураан авчээ иргэний эргэлтмөн иргэний янз бүрийн хэлцлийн объект болж чадахгүй.

Вавилон дахь томоохон хөгжил нь үүргийн хуулийг хүлээн авсан. Үүрэг хариуцлага үүссэн:

) гэрээнээс;

) хохирол учруулахаас.

Гэрээг талууд, хэлцлийн объект, гэрчийг байлцуулан байгуулж болно. Үүний зэрэгцээ тухайн зүйлийн өмчлөгч нь түүний жинхэнэ эзэмшигч байх ёстой бөгөөд худалдан авагчийг худалдан авах, өөрөөр хэлбэл энэ зүйлийг гуравдагч этгээдийн нэхэмжлэлээс баталгаажуулах ёстой. Нэмж дурдахад, тухайн зүйлийн эзэмшигч нь гүйлгээний объектын бүх далд дутагдлын талаар худалдан авагчид анхааруулах ёстой байв. Гэрээг бичгээр үйлдэж, тусгай албан тушаалтан бүртгүүлсэн. Гэрээний үүргээ биелүүлээгүйн хариуцлага өөр байсан. Өртэй хүн өөрийнхөө зан чанар эсвэл эрх чөлөөгөө алдсан гэр бүлийн гишүүдийнхээ зан чанараар хариулсан. Ихэнхдээ гэрээг биелүүлээгүй нь эсрэг талын хохирлыг гурав, бүр зургаа дахин их хэмжээгээр нөхөн төлөх үүрэгтэйгээр илэрхийлэгддэг эд хөрөнгийн хариуцлага хүлээлгэдэг.

Зөвхөн талууд харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр гэрээг өөрчлөх боломжтой байсан. Нэг буюу нөгөө талаас үл хамаарах нөхцөл байдлын улмаас үүрэг гүйцэтгэх боломжгүй болсон онцгой тохиолдолд (жишээлбэл, байгалийн гамшиг). Хамгийн түгээмэл төрлүүд гэрээний харилцаахудалдан авах, худалдах, зээл, хувийн болон эд хөрөнгө хөлслөх үйл ажиллагаа байсан. Гүйлгээ бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байсан. Худалдах гэрээний хувьд тухайн зүйлийн үнийг заавал зааж өгөх шаардлагатай. Энэ тохиолдолд худалдан авагч нь энэ зүйлийг худалдаж авсанд талархан худалдагчид нэрлэсэн үнээс илүү мөнгө төлөх ёстой байв.

Зээлийн гэрээ Вавилонд хатуу байсан. Мөнгөний зээлийг 20 хувь, үр тарианы зээлийг 33 хувьтай тэнцэх хэмжээний дарамт шахалтаар зээлдүүлэгчид хуульд заасан. Тэрээр зээлдүүлэгчийн газар болон бусад эд хөрөнгийг барьцаалах эрхийг зээлдүүлэгчид олгосон. Хэрэв энэ өмч хангалттай биш байсан бол зээлдүүлэгч нь өр төлбөртэй холбоотой "барьцаалагдсан" хүнийг ажилд авахыг шаардаж болно. Хамгийн их хугацааүйл ажиллагаа нь 3 жил байна. Өмгөөлөгч нь ажилчдыг 1 жил хүртэл хугацаагаар ажилд авах, мөн бусад төрлийн ажилд авах тухай - байшин, хөлөг онгоц, тэрэг гэх мэт ажилд авах талаар ярьсан.

Үүнээс гадна эртний Вавилоны хууль нь хадгалалтын гэрээ (ачаа тээш), нөхөрлөл гэх мэтийг сайн мэддэг байсан.Өмчийн харилцааг зохицуулахдаа хууль бүх тохиолдолд өмчлөгчийн эрх ашгийг хамгаалдаг. Эд хөрөнгөд бодитой хохирол учруулсан этгээд хохирлыг өмчлөгчид нөхөн төлөх үүрэгтэй байсан.

Ангийн нийгэмд өв залгамжлалын институци асар их үүрэг гүйцэтгэж, түүний тусламжтайгаар хуримтлагдсан хөрөнгө нь нэг гэр бүлийн гарт үлддэг байв.

Вавилонд өв залгамжлал нь дараахь дүрмийг заасан хуулийн дагуу явагддаг байв.

Хүйсээс үл хамааран хүүхдүүд өв залгамжлалаас тэнцүү хувийг авдаг.

Нас барсан өв залгамжлагчийн хувийг хүүхдүүд нь авдаг.

Үрчлэгдсэн хүмүүс бусад өв залгамжлагчидтай ижил нөхцөлөөр өвлөнө.

Давтан гэмт хэрэг үйлдсэн хүмүүсийн өв залгамжлах эрхийг хасдаг.

Гэрээслүүлэгчид өргөн буюу тодорхой хэмжээгээр захиран зарцуулах эрх чөлөө олгохтой холбоотой гэрээслэлээр өв залгамжлал удамшлын өмч, Бараа-мөнгөний харилцаа цаашид хөгжсөнтэй холбогдуулан хожим Вавилонд ирдэг.

Илку өмчийн эзэн нь төрийн тусын тулд цэргийн албыг биечлэн гүйцэтгэх үүрэгтэй байв. Хэрэв тэрээр өөрийнхөө оронд илгээх орлогчийг ажилд авсан бол эд хөрөнгө нь орлогчид шилжиж, ажил олгогч цаазаар авах ялтай байсан (26-р зүйл). Хэрэв дайчин олзлогдсон бол илкугийн талбай, цэцэрлэгийг насанд хүрсэн хүүд алба хаах нөхцөлөөр шилжүүлжээ. Хэрвээ хүү нь насанд хүрээгүй байсан бол хүүгээ өсгөхийн тулд талбай, цэцэрлэгийн 1/3-ийг ээжид шилжүүлсэн.

Нөхөрлөлийн газар өмчлөх. Газар нутгийг тосгонд (нөхөрлөл) хуваасан. Нийтийн эзэмшлийн газрыг хэсэгчлэн хувааж, тухайн газрын оршин суугчид буюу "хөршүүд"-ийн дунд түр хугацаагаар ашиглахаар хуваарилав.

Газар өмчлөх хувийн өмч. Газрыг тусгай албан ёсны зөвшөөрөлгүйгээр худалдаж авсан бөгөөд худалдагч тамгаа хавсаргасан баримт бичиг үйлдсэн. Хуулиар хувийн өмчийг хатуу хамгаалсан: хулгайч хуульд заасан их хэмжээний торгуулийг төлөөгүй бол цаазаар авах ялтай байсан.

Эзэмшигч нь ямар ч хүнээс өөрийн зүйлээ нэхэмжлэх ёстой байсан; өмчлөгч нь зүйлийг буцааж өгөхөөс татгалзсан тохиолдолд хамгийн түрүүнд гэрчүүдийг татсан. Эзэмшигч нь тухайн зүйлийг олж авснаа үнэн зөвөөр нотолж чадаагүй бол тэр зүйлийг худалдагчтай адил цаазаар авах ял оногдуулдаг байв. Нэхэмжлэгч нь өмчлөгч гэдгээ нотолж чадаагүй бол түүнийг гүтгэсэн хэмээн цаазаар авахуулсан.

Вердум боолууд - эзнийхээ өмч байсан. Тэднийг зарж, хандивлаж, зээлж, өвлөн авдаг. Хэрэв Египетэд хуулийн гол эх сурвалж нь цэргийн олзлогдол байсан бол Вавилонд зөвхөн харийнхан төдийгүй тодорхой нөхцөлд Вавилоны оршин суугчид боол болжээ. Үнэн, Урлаг. 117-д өрийн боолчлол нь 3-аас дээш жил үргэлжлэх боломжгүй тодорхой хугацааны боолчлол юм.

Вавилонд боолд эд хөрөнгө өмчлөх, түүнчлэн түүний өмчтэй холбоотой гүйлгээ хийх эрхийг олгосон. Харин боол нас барсны дараа эд хөрөнгө эзэндээ шилжсэн.

Боолыг суллахыг зөвшөөрч, тусгай ёслол үйлдэж, духыг нь цэвэрлэх, өөрөөр хэлбэл. түүний боол улсын тэмдгийг арилгах.

Эрүүгийн хууль ба шүүх ажиллагаа

Шүүхийн салбар, бусад эртний Дорнод мужуудын нэгэн адил засаг захиргааны эрх мэдлээс тусгаарлагдаагүй. Хаан болон хааны түшмэдүүд засаг захиргааны болон шүүхийн үйл ажиллагааг нэгэн зэрэг хариуцаж байв. Илүү өндөр шүүххаан байсан. Тэр өөрөө хамгийн чухал хэргүүдийг авч үзэх боломжтой байсан ч ихэнхдээ доод шатны шүүхийн байгууллагад илгээдэг. Хаан гэмт хэрэгтнүүдийг өршөөх эрхтэй байв.

Шүүхийн чиг үүрэг нь мөн шүүхийн зөвлөлийг тэргүүлдэг "орлогч" болон "рабианум" -ын гарт байв. Эхний тохиолдолд коллеги нь "орлогч дарга"-д харьяалагддаг албан тушаалтнуудаас бүрдсэн бол хоёрдугаарт, олон нийтийн зөвлөлийн гишүүдээс эсвэл жижиг бүлгүүдийн олон нийтийн зөвлөлөөс бүхэлдээ бүрддэг. Томоохон хотуудад шүүхийн чиг үүргийг хаанд шууд тайлагнаж, түүний зааврын дагуу ажилладаг тусгай "хааны шүүгчид" гүйцэтгэдэг байв.

Хаммурапи сүмийн шүүхүүдийг хэвээр үлдээсэн боловч тэдний чиг үүрэг маш хязгаарлагдмал байсан: тэд тангараг өргөсөн талуудыг авчирч, үүнийг гэрчилсэн. Тэд мөн тахилч нар талууд байсан хэргүүдийг авч үзсэн гэж таамаглаж байна.

Хаммурапийн хуулийн номонд Вавилоны төрийн эрүүгийн бодлогын гол зорилго нь "Муу, гэмт хэрэгтэн, шашингүй үзэлтэн, хорон санаатнуудыг устгах" гэж томъёолжээ. Боол эзэмшигчийн улс төрийн дэглэм, өмч хөрөнгө, хувийн шинж чанар зэрэг нь эрүүгийн эрх зүйн хамгаалалтад хамрагдсан. Вавилоны эрүүгийн хуулийн үндсэн зарчим:

) Шийтгэл бол гэм буруугийн төлөөх өшөө авалт тул болж өгвөл гэмт хэрэгтэй "тэнцүү" байх ёстой: Нүдэнд нүд, шүдлэнд шүд (талионы зарчим). Гэсэн хэдий ч энэ зарчим нь зөвхөн ижил нийгмийн статустай хүмүүстэй холбоотой хэрэгждэг. Талион ашиглах нь үйлдлийн субьектив талыг (санаа, хайхрамжгүй байдал, осол) тогтоохыг хассан. Талионыг ашиглах нь заримдаа объектив шүүмжлэл дагалддаг байв. гэм буруугүй хариуцлага. Жишээ нь: "Хэрэв барилгачин хүнд байшин бариад, ажлаа тогтворгүй хийж, байшин нь нурж, гэрийн эзний амь насыг хохироосон бол энэ барилгачин алах хэрэгтэй. Хэрэв тэр байшингийн эзний хүүг үхэлд хүргэсэн бол барилгачин. хүүг алах ёстой." Энэ тохиолдолд байшин барихад ямар ч холбоогүй хүнд цаазаар авах ял оногдуулсан. Нийтлэл

) Цаазаар авах ялыг гэмт хэрэгт оногдуулах ял гэж 30 гаруй тохиолдолд дурдснаар “саатуулах” зарчим илэрсэн. Нийтлэл

) Хэрэв хуульд тодорхой тодорхой тохиолдлуудад ийм боломж олгосон бол гэмт хэргийг торгууль ногдуулж болно. Энэ нь торгууль төлсөн чинээлэг хүмүүст ашигтай байв гэмт хэрэг үйлдсэнингэснээр илүү хатуу шийтгэлээс зайлсхийх болно.

) Овгийн тогтолцооны үлдэгдлийг эрүүгийн хууль тогтоомжид хадгалах (ангийн өмнөх ёс заншил; нутаг дэвсгэрт нь үйлдсэн гэмт хэргийн төлөө хамт олны хамтын хариуцлага, нутаг дэвсгэрээс нь хөөн гаргах, зөвшөөрөлтэй линч хийх гэх мэт). Оролцогчийн хүрээлэн, санаатай болон санамсаргүй гэмт хэрэгтухайн үед мэддэггүй байсан. Гэсэн хэдий ч Вавилоны эрүүгийн хууль нь хөнгөвчлөх нөхцөл байдлын тухай ойлголтыг мэддэг.

Вавилоны шүүх засаг захиргаанаас тусгаарлагдаагүй. Иргэний хэрэг, эрүүгийн хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны ялгаа байхгүй. Нэхэмжлэгч буюу хохирогчийн санаачилгаар хэрэг үүсгэсэн. Яллагч болон өмгөөлөгч талуудыг дэмжсэн. Шүүх хуралолон нийтийн болон өрсөлдөх чадвартай байсан. Шүүх хуралдаанд дараахь нотлох баримтууд байсан: гэрчүүдийн мэдүүлэг, тангараг өргөх, бичсэн үйлдэл гэх мэт. Хэрэв энэ нотлох баримт хангалтгүй байсан бол үнэнийг тогтоохын тулд тэд сорилтод оров ("Бурханы шүүлт").

Зовлонт сорилын мөн чанар нь зохих хүний ​​шалгалт байсан бөгөөд үүний үр дүнд түүнийг зөв эсвэл буруу гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний тулд шүүгдэгч гараа буцалж буй усанд дүрэх эсвэл гараараа халуун төмрийг барьж авах шаардлагатай байв. Мөн тодорхой хугацаанд гарны эдгэрэлтийн дагуу шүүгч "үнэнийг" тогтоосон. Хуурамч мэдүүлэг, гүтгэлэг зэрэгт хатуу шийтгэл оногдуулсан. шүүхийн тэмдэглэлмөн шийдвэрүүд өөрчлөгдөхгүй. Давж заалдах шатны дээд шүүх нь хаан байв.

Хаммурапи код өгдөггүй ерөнхий ойлголтгэмт хэрэг, гэмт хэрэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх үйлдлийн жагсаалт. Төрийн болон шашны гэмт хэргийн тухай хуульд юу ч заагаагүй бөгөөд үргэлж цаазаар авах ял оноодог.

Хаммурапийн хуулиудад цус урсдаг заншлын талаар огт дурдаагүй байдаг. Энэ нь зарим тохиолдолд оногдуулсан шийтгэлээр дамждаг төрийн эрх мэдэл, бусад тохиолдолд гэмт хэрэгтэн хохирогч эсвэл хамаатан садандаа төлдөг шагнал.

Үүний зэрэгцээ, хуулинд анхдагч харилцааны цөөн хэдэн ул мөр үлдсэн байдаг.

а) гэмт хэрэг үйлдсэн этгээдийн хэн болох нь тодорхойгүй тохиолдолд нийт нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэгийн гэмт хэрэгт хариуцлага хүлээлгэх (23.24-р зүйл);

б) эцэг эхийн үйлдсэн гэмт хэрэгт хүүхдийн хариуцлага (116, 210, 230 дугаар зүйл);

в) гэмт этгээдийг тухайн нутаг дэвсгэрээс буюу "гэрээсээ" хөөх;

г) хэд хэдэн тохиолдолд "Тэгш тэнцүү" гэсэн зарчмыг хадгалах (196, 197-р зүйл).

Нэг гэмт хэргийн төлөө авилум, мушкен, боол нарт өөр өөр шийтгэл оногдуулсан. Тиймээс хууль нь тодорхой ангийн шинж чанартай байв.

Хаммурапи хуулиуд дараахь төрлийн шийтгэлийг мэддэг: цаазаар авах ял (30 гаруй тохиолдолд); өөрийгөө зэрэмдэглэх шийтгэл; бие махбодийн шийтгэл (сормуус); доромжлолын шинж тэмдгийг ногдуулах; төрөлх нутаг, гэрээс нь хөөх; мөнгөний нөхөн сэргэлт; цаашид ажиллахыг хориглож албан тушаалаас чөлөөлөх.

Хүний эсрэг гэмт хэрэг: хүний ​​эсрэг гэмт хэрэг, санамсаргүй аллага, ийм төрлийн гэмт хэрэгт, тухайлбал, байшин барьж, нурж, эзэмшигчийн амь насыг хохироосон барилгачин (гэм буруутай этгээдэд цаазаар авах ял оногдуулах, эсвэл түүний хүү эсвэл охин), нөхрөө эхнэр нь хөнөөсөн (гэм буруутай нь гадсан); хагалгааны улмаас хүний ​​амь нас хохирсон эмчийн хариуцлага. Хуулиудад өөрийгөө зэрэмдэглэх янз бүрийн төрлүүдийн талаар нарийвчлан ярьдаг: нүд, шүд, ясны гэмтэл. Бүх тохиолдолд шийтгэлийг тодорхойлохдоо талион зарчим үйлчилж байсан: гэм буруутай хүн хохирогчтой адилхан хувь тавилантай байсан. Зодуулсан тохиолдолд гэмт этгээдээс тодорхой хэмжээний торгууль ногдуулсан; бага насны хүүхдийг хулгайлах (цаазын ял оногдуулах, 14 дүгээр зүйл); Хаммураби өмчийн өв залгамжлалын тухай хууль

Өмчийн эсрэг гэмт хэрэг: ордон, сүм хийдээс эд хөрөнгө хулгайлсан (8-р зүйл) (цаазын ялтай); гэрийн тэжээвэр амьтдын хулгай (30 дахин их хэмжээний нөхөн төлбөр, эсвэл төлөөгүй бол цаазаар авах ял); ханыг эвдэн хулгай хийх (хулгайчийг хананд булж шийтгэх); гал түймрийн үед хулгай хийх (гэмт этгээдийг галд хаясан).

Гэр бүлийн эсрэг гэмт хэрэг, бэлгийн гэмт хэрэг: гэр бүлийн үндсийг гутаасан гэмт хэргүүдийн дотор завхайрсан (зөвхөн эхнэрийн талаас), цус ойртолт, тухайлбал, эх нь хүүтэй, аав нь охинтой, бусад ойр дотны хамаатан садны хооронд (эх, хүү хоёрын харилцаа шийтгэх, аав нь охинтойгоо хамт - эцгийн цөллөг); эцгийн эрх мэдлийг алдагдуулсан гэмт хэргийн шинжтэй үйлдэл (эцгийгээ цохисон хүү гаргүй болсон).

Дүгнэлт

I Небухаднезар (МЭӨ 1124-03 он) болон түүний өв залгамжлагчдын үед Вавилон дахин тусгаар улсын нийслэл болсон боловч МЭӨ 10-р зуун гэхэд. д. Ассирчууд Месопотамид ноёрхлоо тогтоожээ. Гурван зууны турш Ассирийн хаад, тэдний захирагчид Вавилоныг захирч байв. Тэднийг арамейчууд болон халдеичуудын нүүдэлчин овгууд байнга сорьж байв.

Ассирчууд Вавилоныг ариун хот гэж үздэг байсан тул тэдэнтэй сайн харьцдаг байсан бөгөөд овог аймгуудын эсрэг хот тэднийг ихэвчлэн дэмждэг байв. Гэсэн хэдий ч МЭӨ 689 онд д. Бүс нутгийн байнгын тогтворгүй байдлыг тэвчихийг хүсээгүй Ассирийн хаан Сеннахериб Вавилоныг устгасан. Хэдийгээр түүний залгамжлагч энэхүү тахилчлах үйлдлийг засах гэж оролдсон ч тэр цагаас хойш Вавилончууд Ассирийн дайснуудтай нэгдэх хандлагатай байв. Эцэст нь тэд Халдеи улсын хаан Набополассарын удирдлаган дор Ираны ард түмэн болох Медечүүдтэй холбоо тогтоож, МЭӨ 7-р зууны төгсгөлд оров. д. Ассирийг устгасан.

Набополассарын хүү Небухаднезар II (МЭӨ 605-562) нь түүхэн дэх хамгийн агуу байлдан дагуулагчдын нэг байв. Түүний байгуулсан хаант улс Суэцээс Иран хүртэл үргэлжилсэн. Тэрээр Сири, Палестиныг Египетээс авч, Еврей Иудагийн хаант улсыг устгаж, Иерусалимыг устгасан. Ассирийн өмнөх үеийнхний нэгэн адил Небухаднезар II бүх овог аймгуудыг хүчээр нүүлгэн шилжүүлснээр дайсагнасан хүн амын сүнсийг эвдсэн. Еврейчүүдийн "Вавилоны олзлогдол"-ыг бид Библиэс хамгийн сайн мэддэг.

Небухаднезарын үед Вавилон алдрын оргилд хүрч байв. Археологичид өлгөөтэй цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дэнж, Их сүмийн цамхаг зэрэг байгууламжийн ул мөрийг олсон нь Бабелийн цамхагийн тухай библийн домог болсон. Тэр үед Вавилон бараг л дэлхийн хамгийн том хот байсан бөгөөд хэдэн зуун жилийн турш гайхширсаар ирсэн. Вавилончууд Шумерын соёлыг хадгалахын зэрэгцээ математик, одон орон судлалын салбарт хэд хэдэн чухал нээлтүүдийг хийж, Грекчүүдэд, тэднээр дамжуулан орчин үеийн ертөнцөд уламжлагджээ.

Нео-Вавилоны хаант улс МЭӨ 539 онд гэнэт оршин тогтнохоо больсон. д., Их Кирусын удирдлаган дор хотыг Персүүд эзлэн авах үед. Домогт өгүүлснээр Кирусыг Евфрат мөрний ус руу чиглүүлж, дараа нь хот дундуур урсаж, Персийн арми голын гольдролын дагуу хотод орж ирэв!

Ном зүй

Белявский В.А. Вавилоны нууцууд. - М .: Вече, 2001

Төр, эрх зүйн ерөнхий түүх / Ред. К.И. Батыр. - М., 2006

Емельянов В.В. Эртний Шумер. Соёлын талаархи эссэ. - М.: Азбука, 2003 он

. "Төр ба хуулийн түүх гадаад орнууд» / Ред. Н.А. Крашенинникова. - М., 2004

Гадаад улс орнуудын төр, эрх зүйн түүх. \ Эд. ДЭЭР. Крашенинникова болон проф. Жидкова О.А. - М., 2006

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Эртний ертөнцийн эрх зүйн тогтолцоо нь нэлээд төвөгтэй, олон талт сэдэв юм. Нэг талаас, тэд дараа нь "шүүх, мөрдөн байцаалтгүйгээр" гүйцэтгэх боломжтой байсан ч нөгөө талаас тухайн үед байсан олон хууль олон улсын нутаг дэвсгэрт хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан хууль тогтоомжоос илүү шударга жишээ биш байв. орчин үеийн мужууд. Эрт дээр үед Вавилонд захирч байсан Хаммурапи хаан энэ олон талт байдлын тод жишээ юм. Бүр тодруулбал, өөрөө биш, харин түүний засаглалын үед батлагдсан хуулиуд.

Тэд хэзээ олдсон бэ?

1901-1902 онд Францын шинжлэх ухааны экспедиц Суса хотод малтлага хийжээ. Эдгээр ажлын явцад эрдэмтэд гадаргуу нь дөрвөлжин тэмдэгтээр бүрхэгдсэн нууцлаг хар рельеф олжээ. Энэ багана нь МЭӨ 1160 оноос хойш хотод гарч ирсэн байх. д., Эламчууд (Суса хотод амьдарч байсан хүмүүс) өмнө нь Вавилончуудад харьяалагддаг байсан олон газар нутгийг эзлэн, дээрэмдсэн үед. Одоо энэ эртний үнэлж баршгүй дурсгал Францын Луврт хадгалагдаж байна. Вавилоны хаан Хаммурапи болон түүний хууль тогтоомжууд үүн дээр мөнхөрсөн байдаг.

Товч мэдээлэл

Вавилон бол манай дэлхийн түүхэн дэх хамгийн эртний мужуудын нэг юм. Нэгэн цагт эртний Шумерчуудын баталсан хуулиуд түүний нутаг дэвсгэрт хүчин төгөлдөр үйлчилж байсан боловч хэзээ нэгэн цагт тэдгээр нь аль хэдийн маш хоцрогдсон бөгөөд одоо байгаа бодит байдлыг тусгаагүй болох нь тодорхой болсон. Урын гурав дахь гүрний үед энэ хууль батлагдсан тул гайхах зүйл алга!

Вавилоны анхны хаант улсын хоёр дахь хаан байсан Сумулайлу улсынхаа эрх зүйн хэм хэмжээнд өөрчлөлт оруулж эхэлжээ. Хаммурапи хаан өмнөх хааныхаа ажлыг үргэлжлүүлэв. Тэрээр 1792-1750 он хүртэл засаглах ёстой байв. МЭӨ д.

Шинэ захирагч шинийг ямар нөхцөлд хүлээн авав

Тэрээр өөрийн үеийн олон эрх баригчдын нэгэн адил тус улсад нэгэнт бий болсон нийгмийн тогтолцоог нэгтгэх гэж оролдсон. Илүү нарийн яривал дунд болон том боолын эздийн эрх мэдэл. Шинэ хаан хаанчлалынхаа эхний өдрүүдэд энэ ажлыг эхлүүлснээс хойш хууль тогтоох ажилд ихээхэн ач холбогдол өгсөн нь ойлгомжтой. Харамсалтай нь бид Хаммурапи хаан яг юу гэж бичсэнийг бид мэдэхгүй: түүний нийтэлсэн бүх хууль тогтоомж нь түүний хаанчлалын хожуу үеийг хэлдэг. Өмнөх бүх хувилбарууд алдагдсан.

Бурхнаас олгосон эрх

Хар базальт асар том багана дээр хуулиудыг сийлсэн байв. Үүний дээд хэсэгт вавилончуудын итгэл үнэмшлийн дагуу ордны ивээн тэтгэгч байсан нарны бурхан Шамашын өмнө зогсож байсан хааны дүрийг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү суурь рельефийн дор хуулиудын бичвэрийг өөрөө сийлсэн байдаг. Текстийг бүхэлд нь логик гурван хэсэгт хуваасан.

Хаммурапи хаан өөрөө хууль тогтоомж нь шударга бөгөөд хүчтэй, хаан ширээг бурхад түүнд шударга хаанчлалын төлөө өгсөн гэж үздэг байсан тул түүний дор болон түүний үр удамд хүчирхэг нь сул дорой нэгнээ дарж зүрхлэхгүй байх болно. Дашрамд хэлэхэд эзэн хаан эдгээр нөхцлийг бүрэн дүүрэн биелүүлэхийг хичээсэн.

Үүний дараа хаан өөрийн улсын хотуудад олгосон ашиг тусын талаар нэлээд дэлгэрэнгүй жагсаалт байдаг. Дашрамд хэлэхэд Хаммурапи хааны хуулиар хэн хамгаалагдсан бэ? Энэ асуултын хариултыг эдгээр дүрэм, журмын багцыг судалсны дараа л өгөх боломжтой. Энэ нийтлэлд хамгийн чухал бүх зүйлийг тайлбарласан болно.

Дурдсан хотууд

Хотуудын дунд Ларса, Мари, Ашур, Ниневе зэрэг хотууд онцгой байр эзэлдэг. Ийнхүү Римсиныг гайхалтай ялсны дараа багана өөрөө босгосон гэдэгт түүхчид бүрэн итгэлтэй байна. Энэ хугацаанд хуулийн кодын бичвэрт дурдсан олон хотууд Вавилоны нөлөөнд автсан байв. Энэ баримт бичгийн "бяцхан" хуулбарыг хаант улсын бүх томоохон хотуудад зориулж хийсэн байх магадлалтай, гэхдээ бид энэ талаар хэзээ ч мэдэхгүй.

Баримт нь Хаммурапи хааны түүхэнд гадаад дайснууд хамаагүй сул дорой байсан улс орных нь хамгийн баян, амар амгалан он жилүүдийн тухай өгүүлдэг. Дараа нь уналтын эрин эхлэхэд тэд Вавилоныг эзэлж, дээрэмдэж чадсан. Байлдан дагуулагчид өмнөх удирдагчаас үлдсэн хуучин хөшөө дурсгалуудыг барьдаггүй байсанд гайхах зүйл алга.

дутуу хэсэг

Танилцуулгын дараа олон тооны хуулиудыг чулуунд сийлсэн бөгөөд "баримт бичиг" нь нэлээд өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан дүгнэлтээр төгсдөг. Ерөнхийдөө хөшөө өөрөө маш сайн хадгалагдсан боловч урд талд нь бичвэрийг устгасан хэсгүүд байдаг. Энэ нь одоогийн Вавилоны нутаг дэвсгэрийг эзлэн авч, хууль тогтоомжийг өөрийн Суса руу шилжүүлсэн Эламчуудын хааны захиалгаар хийгдсэн байх магадлалтай. Хаммурапи хаан устгасан эд зүйлсийн оронд ямар хуулиудыг тодорхойлсон бэ?

Археологичид, инженерүүд олон үе шаттай судалгаа хийсний дараа нийт 35 эд зүйлийг хуссан болохыг олж мэдэв. нийт 282). Гэсэн хэдий ч санаа зовох хэрэггүй: өнөөдөр бидэнд эртний олон номын сангаас мэдээлэл байгаа тул устгасан хуулиудад дурдсан зүйлийг бага эсвэл бага нарийвчлалтай тогтоох боломжтой.

Хуулийн товч жагсаалт

Тиймээс, эхний таван зүйлд хаан Вавилоны бүх шүүх ажиллагааны ерөнхий дүрмийг тогтоов. 6-аас 25-р дугаартай илтгэл нь дараахь зүйлийг агуулна.

• 6-13 дугаар зүйлд хулгайчийг хэрхэн илрүүлж болох, хулгайд хэрхэн шийтгэх талаар уншигчдад зааж өгсөн. Эдгээр хуулиуд нь нэлээд хатуу байдаг: худалдан авалт бүрт гэрчийг оролцуулах шаардлагатай байв. Хэрэв байхгүй байсан бол худалдан авагчийг хулгайч гэж хүлээн зөвшөөрч, цаазаар авах боломжтой.
• 14-20 дугаар баримт бичигт хүүхдийн хулгай, оргосон боолуудыг нуун дарагдуулсан тухай өгүүлдэг. Хуулиудад эдгээр гэмт хэрэгт шийтгэл ногдуулах, эзнийхээ гараас зугтсан боолыг өөрөө хүлээлгэн өгөх эсвэл олзлох шагналыг хоёуланг нь заасан байдаг.
• 21-25 дугаар зүйлд хулгайн төрөл бүрийн хэлбэрүүд болон бусдын эд хөрөнгийг зөвшөөрөлгүй авах бусад хувилбаруудыг дахин нарийвчлан тусгасан болно.

Газар эзэмшихтэй холбоотой асуудал

Хуулийнхаа өөр нэг хэсэгт Вавилоны хаан Хаммурапи газар ашиглалтын олон асуудлыг нарийвчлан шинжилжээ. Үүнд юу гэж бичсэн байна:

Нийгмийн салбарын зохицуулалт

Бусад бүх хуулиудыг илүү "нийгмийн" гэж нэрлэж болно, учир нь тэдгээрт газар ашиглалтын асуудал бараг тусгагдаагүй боловч нийгмийн асуудал хөндөгдөж, хуулийн эх бичвэрээс бид тухайн үеийн ёс суртахууны талаар их зүйлийг мэдэж болно. . Тиймээс тэд энд байна:

• 100-107 дугаар зүйлд худалдаачдын (тамкаруудын) эрх, үүргийн тухай ярихаас гадна тэдний туслахуудын тухай дурдсан байдаг.
• 108-111 дугаартай баримт бичгүүд нь янхны газар байсан тавернуудын (таверна) үйл ажиллагааг хатуу зохицуулдаг.
• Өрийн тухай хуулийг хэлэлцэхээр нэн даруй 14 зүйл (112-126 дугаар) гаргаж, хариуцагчийн гэр бүлийг тэжээн тэтгэх нөхцөл, барьцаанд авсан түүнд хамаарах эд хөрөнгийг хадгалах нөхцөлийг тусгасан болно.
• Хаммурапи хааны эрх мэдэл зөвхөн нийгмийн бизнесийн талбарт нөлөөлсөн гэж үзэж болохгүй. Тиймээс 127-195 дугаар хуулиудад гэр бүлийн хуулийг маш нарийн тодорхойлсон байдаг.
• 196-225 дугаар зүйлд захирагч торгуулийн хэмжээг тогтоож, өөр хүнийг дур мэдэн зодсон хүмүүст хэрэглэх ёстой бусад төрлийн шийтгэлийг тодорхойлсон.
• 226, 227-р баримт бичигт боолууд дээр брэндийг зориудаар устгахыг хориглохыг тайлбарласан болно.
• Архитекторууд, усан онгоц үйлдвэрлэгчид, инженерүүд 228-аас 235 хүртэлх тоогоор тусдаа хуулиудаар шагнагджээ.
• Үлдсэн хуулиуд нь ажилд авах асуудлыг хэсэгчлэн зохицуулж, замдаа боолуудыг ч хөндөж байна. Учир нь эрх зүйн зохицуулалтхөлсний ажилчдын хөдөлмөр, 236-аас 277-р зүйлүүдийг ашигласан болно.Иймээс хуулийн кодын хуудаснууд нь гар урчуудийг ажилд авахдаа хөдөлмөрийн хөлсний доод хэмжээний тодорхой хэмжээг зааж өгдөг. 278-282 дугаар зүйлд боолчлолын асуудлыг шууд авч үздэг. Боолыг ингэж алж болохгүй, хэн нэгний боолын үхлийг хэний буруугаас болсон хүнээр нөхөн төлөх ёстой гэж ярьдаг.

Зарим дүгнэлт

Тэгэхээр Хаммурапи хааны хуулиар хэн хамгаалагдсан бэ? Хэрэв та тэдгээрийн товч жагсаалтыг харвал дүр зураг нэлээд хэвийн харагдаж байна: хувийн өмчийг төдийгүй хүний ​​амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалах олон арга хэмжээ, дүрэм журам байдаг; Зуучлагчдын үйл ажиллагааны хэм хэмжээг хуульчлан тогтоосон бөгөөд энэ нь цаазаар авах ял биш бол их хэмжээний торгууль ногдуулахгүй байсан ч үүнийг зөрчих эрхгүй байв.

Эртний ертөнцийн хувьд охиныг зөвхөн зөвшөөрөл авсны дараа эхнэр болгон авах, мөн гэрчүүдийн дэргэд "гэрлэлтийн гэрээ" -ийг бичгээр засах боломжтой байсан нь үнэхээр өвөрмөц байсан. Үгүй бол гэрлэлтийг хууль бус гэж зарлав. Түүнчлэн хүүхэдтэй бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэсэн хүн эдгээр хүүхдүүдийг өсгөн хүмүүжүүлэх, тэжээх, хувцаслах, гуталжуулах үүргийг хуульд заасан. Ийм өндөр чанартай, бүрэн тогтоосон стандартууд Дундад зууны үед, тэр дундаа эртний цаг үед хаа сайгүй байгаагүй гэдгийг бид дахин давтан хэлье.

Хуулийн ач холбогдол

Хаммурапи хаан өөрийн хууль тогтоомж нь улс оронд амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийг авчирна гэж итгэж байсан бөгөөд түүний зөв байсан. Тухайлбал, үндэслэлгүй гүтгэх, гүтгэхийг хатуу хориглосон: хэрэв хүн гэмт хэрэгт буруутай гэж хэлсэн бол түүнийгээ баримтаар нотлох үүрэгтэй. Үгүй бол түүнийг цаазлах боломжтой. Бусдын эд хөрөнгийг эзэмших, зүгээр л боолыг алж, өөр хүний ​​эд зүйлийг сүйтгэх боломжгүй байсан. Тухайн үеийн хуулиудын олон заалт нь нэг талаараа Ромын эрх зүйн нэг хэсэг болсон бөгөөд үүнд барууны бараг бүх муж улсууд болон манай улсын эрх зүйн хэм хэмжээ суурилдаг.

Тиймээс энэ захирагч бүх ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө, эрх чөлөөт хүн ч бай, боол ч бай нийгмийн гишүүн бүрийн төлөө шударга ёс, хариуцлагын төлөө үнэхээр санаа тавьдаг анхны хууль тогтоогч байж магадгүй тул нэрээ олон зууны турш жинхэнэ утгаар нь мөнхөлсөн юм. Нэг үгээр хэлбэл, эртний ертөнцөд ч хүний ​​эрхийг дээдэлдэг, хууль гэдэг хоосон хэллэг биш байсан улсууд байдгийг Вавилоны хаан Хаммурапигийн түүх нотолж байна.

Хууль бол төрт ёсны баталгаа

Нэмж дурдахад энэхүү захирагчийн хууль тогтоох хэм хэмжээ нь зөвхөн томоохон боолын эзэд, газар эзэмшигчдийг төдийгүй жирийн иргэдийг хамгаалж байв. Тэднийг дээрэмдэж, алж, эд зүйлийг нь сүйтгэж, эхнэрийг нь авч явах боломжгүй байв. Хүмүүс хамгаалагдсан мэт санагдаж байсан тул хааны эрх мэдэл маш өндөр байв. Вавилоны хаан Хаммурапи болон түүний хуулиуд үүнийг баталжээ хууль эрх зүйн талуудтөрийн үндсийг бэхжүүлж, жинхэнэ ганхашгүй болгох боломжтой.

Дүгнэлт

Вавилон нь цэцэглэн хөгжсөн үедээ баян, хүчирхэг улс байсан нь гайхах зүйл биш юм. Дайснууд түүнийг зөвхөн явуулга, олон цэргийн эвсэл байгуулах замаар ялж чадсан. Хаммурапи үнэхээр эх орныхоо төлөө их зүйлийг хийж, хөгжил цэцэглэлт, тасралтгүй хөгжилд хувь нэмрээ оруулсан. Ирээдүйд төрөө бэхжүүлэхийн төлөө тэмцэж байсан олон дэвшилтэт удирдагчид түүний үлгэр жишээг удирдаж байв. Төрт ёс нь зөвхөн хүчирхийлэлд тулгуурлахаас гадна хүн бүрт ижил хууль тогтоомжийг чанд сахихад үндэслэж болдгийг энэ хаан анх удаа нотолсон юм.

Хаммурапи хуулиуд

Хаммурабигийн хуулийн ном нь түүний үеийн олон тооны бизнесийн баримт бичгүүдийн хамтаар бичигдсэн материал, өөрөөр хэлбэл шавар зэрэг нь бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд Вавилоны нийгмийн эдийн засгийн чухал үйл ажиллагааг гэрчилдэг.

Газар, барилга байгууламжийг худалдах, тариалангийн талбай, цэцэрлэгийг түрээслэх, тариалангийн талбайд ажиллах бух хөлслөх, зээлийн гүйлгээнд эд хөрөнгө барьцаалах (бэлэн болон мөнгөн хэлбэрээр) - энэ бүгдийг хууль тогтоомжид нарийвчлан зохицуулсан болно. Хаммурапийн хуулиуд.

Хаммурапи кодчилох үйл ажиллагааны чухал шалтгаан нь тосгоныг чинээлэг газар өмчлөгчид-газар эзэмшигчид, хээл хахуульчдын мөлжлөгийн хэт хэлбэрээс үүдэлтэй Вавилоны нийгмийн нийгмийн зөрчлийг зөөлрүүлэх хүсэл байсан гэж зарим өгүүлэлд дурдсан байдаг. Хаммурапигийн хуулиуд нь улсын татвар, цэргийн ашиг сонирхлыг голчлон анхаарч, мөнгө хулгайлагчдын энэ хүрээний боломжийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарладаг: тариачин бол татвар төлөгч, цэрэг байсан тул түүний сүйрлээс урьдчилан сэргийлэх ёстой.

Хаммурапи хуулийн дагуу Вавилоны эдийн засаг. Хөдөө аж ахуй

Месопотами (мөн манай хэлээр орчуулбал - Месопотами) нь чийгийн гол эх үүсвэр байсан Тигр ба Евфрат хоёр том голын хооронд оршдог. Эдгээр голуудын ус нь ургамлын үлдэгдэл, эрдэс бодисын ууссан давс агуулсан лаг шаварыг зөөвөрлөж, үерийн үеэр тариалангийн талбай дээр үлдэж, бордож байв. Месопотамийн газар нутаг онцгой үржил шимтэй байв. Гэсэн хэдий ч Месопотамийн хөндийд газар тариалан эрхлэхийн тулд бүхэл бүтэн жилийн турш хийгдэх тусгай нөхөн сэргээлтийн ажил хийх шаардлагатай байв. Месопотамид хэт халуун уур амьсгалтай байсан бөгөөд удаан хугацаанд бороо ороогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Биднийг аварсан цорын ганц зүйл бол Тигр, Евфрат мөрөн жилд хоёр удаа үерлэдэг байсан.

Месопотамийн оршин суугчид эрт дээр үеэс суваг ухаж, нөхцөл байдлыг нь байнга хянаж, далан, цоож, худаг гэх мэтийг барьж байжээ. Үерийн үед ус нь сувгуудаар дамжин усан сан руу урсаж, тэндээс зуны саруудад тариалангийн талбай руу (зөвхөн хувь хүний ​​​​талбайд) нийлүүлдэг байв.

Үүний зэрэгцээ усалгааны зориулалтаар ашигт малтмалын давсаар ханасан голын болон гүний уснаас хөрсний давсжилт, мөн хөрсийг угаадаг борооны усны хомсдолтой тэмцэх шаардлагатай байв.

Хаммурапигийн үед тариалалтын талбайн өргөтгөл (ашигласан болон онгон газар нутгийг хөгжүүлэх) явагдсан. Энэ нь улсын хэмжээнд усалгааны сүлжээг өргөтгөх замаар ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Тусгай албан тушаалтнууд том, жижиг сувгийн нөхцөл байдалд хатуу хяналт тавихыг үүрэг болгов. Хаммурапи хуулинд дөрвөн зүйлд тусгайлан шийтгэл оногдуулдаг янз бүрийн тохиолдлуудНийтийн тариаланч өөрийн талбай дээрх усалгааны байгууламжид хайхрамжгүй хандсан эсвэл хайхрамжгүй хандсан (х. 53, 54, 55, 56). Хөршүүдийн талбайг эвдэж, үерт автсан тохиолдолд тэрээр 53-р зүйлд дурдсанчлан хохирлыг нөхөн төлөх ёстой байв.

"Хэрэв хүн талбайнхаа даланг бэхжүүлэхээс залхуурч, далан нь бэхжүүлээгүйн улмаас далан нь далан дээр байх болно.

эвдэрч, нөхөрлөлийн тариалангийн талбай усанд автсан бол далан нь хагарсан хүн сүйтгэсэн талхныхаа нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой.

Эс бөгөөс түүний эд хөрөнгө болон өөрийгөө нөхөн олговороор хөршдөө худалдсан (х. 54): "Хэрэв тэр үр тариаг нөхөж чадахгүй бол түүнийг болон хөдлөх хөрөнгөө мөнгөнд өгөх ёстой бөгөөд энэ мөнгийг ард түмэн өөр хоорондоо хуваах ёстой. тариалангийн хамт олны, усанд автсан талх."

Ард түмний баялаг гэгддэг "Хаммурапи гол" хэмээх том суваг барьж, "Сумер, Аккад элбэг ус" авчирсан нь Вавилоны хаан өөрийн чухал үйлс гэж үзжээ.

Өмнө дурьдсанчлан, Месопотамид газар тариалан эрхлэхэд нэлээд тааламжгүй нөхцөл байдал байсан бөгөөд үүний үр дүнд газар нутгийг маш өндөр үнэлж, хохирол учруулсан тохиолдолд тусгай торгууль ногдуулдаг байсан (х. 42, 43, 44). Жишээлбэл, түрээслэгчдэд чиглэсэн 43-р зүйлд:

"Хэрэв тэр талбайгаа тариалахгүй, орхих юм бол тэр талбайн эзэнд хөршүүд шигээ талх өгч, орхисон талбайг хагалан, хагалж, талбайн эзэнд буцааж өгөх ёстой."

Мал аж ахуй

Мал аж ахуйн салбарт бог (хонь) болон бод (бух) үхэр хоёуланг нь багтаасан. Малыг тусгай хоньчдод (хөлсөөр эсвэл хааны хүмүүс) хүлээлгэн өгсөн бөгөөд тэдгээр нь хоньчны буруугаас болж сүрэгт гэмтэл учруулсан болон бусад хохирол учруулсан (х. 263 - 265, 267). 244 - 251-р зүйлд мал аж ахуйтай холбоотой байж болно: тэд мал хөлслөх янз бүрийн тохиолдлууд, түүнчлэн энэ ажилд авахтай холбоотой хохирлын нөхөн төлбөрийг хангалттай нарийвчлан авч үздэг. Энэ нь эргээд Месопотамид үхэр нэлээд том үнэт зүйл байсан бөгөөд зөвхөн нэлээд чинээлэг хүмүүс үүнийг эзэмшиж болохыг харуулж магадгүй юм. Газар тариалах нь маш их хүчин чармайлт шаарддаг бөгөөд малын тусламжгүйгээр энд хийхэд маш хэцүү байх болно.

Гар урлал нь хувийн төрлийн үйл ажиллагаа болох Месопотамид байдаггүй байсан, учир нь бүх гар урчууд хааны болон сүм хийдийн аж ахуйд захирагддаг байв. Үүнийг 188-р зүйлээс харж болно: "Хэрэв ямар нэгэн гар урчууд насанд хүрээгүй хүүхдийг шавь болгон авч, ур чадвараа зааж сургавал шүүх түүнийг буцааж шаардах боломжгүй."

Үүний зэрэгцээ хүүхдийг эргэж ирэхэд саад болох өөр нэг шалтгаан байсан. Эртний Вавилончуудын шашны итгэл үнэмшлийн дагуу хэрэв хүн амьдралынхаа туршид хүүхдүүддээ гар урлалыг өвлүүлж чадаагүй бол ирээдүйн амьдралдаа өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно. Тиймээс дархан үрчлэгдсэн хүүхдээ хаяхыг хүссэнгүй.

Хаммурапи хуулиудад барилгачин, эмч, хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч гэх мэт мэргэжлүүд ихэвчлэн олддог бөгөөд энэ нь хамгийн түгээмэл байсан бөгөөд тэдний төлөөлөгчдийн үйлчилгээ маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан байж магадгүй юм. Гэхдээ үүний зэрэгцээ, жишээлбэл, бууны дархан гэх мэт мэргэжлийг бүхэл бүтэн кодонд дурдаагүй болно. Гэхдээ энэ нь ийм төрлийн гар урчууд огт байгаагүй гэсэн үг биш юм. Зүгээр л тэдний бүтээгдэхүүн эрэлт багатай байсан. Тэдний боломжит худалдан авагчид нь зөвхөн язгууртнууд байж болох юм (мөн тэдний тоо жирийн хүмүүсээс харьцангуй цөөн байсан). Байшин барихад бараг бүх хүн барилгачны үйлчилгээ хэрэгтэй байсан бол хүн болгонд зэвсэг хэрэггүй.

Хаммурапигийн хуулийн номонд мэргэжлийн судалгааг мөн тэмдэглэсэн байдаг. Тэдний дунд эхний байруудыг шүүхийн үйлчлэгч нар болон тэргүүн санваар эзэлдэг. Хоёулаа хаантай ойрхон, дэлхийн болон оюун санааны хүчний төв болж байв.

Вавилон дахь шашин, сүм хийдийн төрийн чухал ач холбогдлын дагуу сүм хийдийн ажилтнууд бусад мэргэжлүүдийн дунд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Эдгээрээс зөвхөн эмэгтэйчүүдийг Хаммураби хуулинд тэмдэглэсэн байдаг: naditum, entum, zikrum 1 (х. 179).

Худалдаа

Месопотами нь олон улсын худалдаанаас ихээхэн хамааралтай байсан тул гол түүхий эдийг импортолдог байсан: металл, мод, гоёл чимэглэлийн арьс гэх мэт. Месопотамийн экспорт нь гар урлал, магадгүй талх, ургамлын тос байв.

Хуулиудыг бий болгох үед Месопотами дахь олон улсын худалдаа аль хэдийн мянган жилийн уламжлалтай, тодорхой зохион байгуулалтын хэлбэрүүдтэй байсан бөгөөд энэ нь хуулийн текстэд тусгагдсан байв.

Эхлээд нөхөрлөлийн ерөнхий зарчмыг бий болгосон (х. 99): "Хэрэв хүн нөхөрлөл болгон мөнгө өгсөн бол ашиг, алдагдлаа тэд бурхдын өмнө тэнцүү хуваах ёстой" (хамгийн их магадлалтай, худалдаачдын ивээн тэтгэгч Шамаш бурханы сүм).

Үндсэндээ худалдааны аж ахуйн нэгжүүдийг шамаллумууд 2 - худалдааны агентууд, тамкарууд 3 - том хүмүүс гүйцэтгэдэг байв. төрийн албан хаагчидихэвчлэн нийслэл хотод байрладаг. Тамкар нь Хаммурапийн хуулийн дагуу албан тушаалтан байсан ч тэрээр хувийн худалдаачин бизнес эрхлэгчийн үүргийг гүйцэтгэж чаддаг байсан: Хаммурапи тамкаруудыг хааны эдийн засагт захируулж байсан ч тэднийг хуучин хувийн эзэмшлээс нь салгаж чадаагүй юм. үйл ажиллагаа. Тамкарууд болон Шамаллумуудын харилцаа огт өөр байдлаар байгуулагдсан. Шамаллум бол зарим талаараа өөрийн эрсдэл, эрсдэлд өртөж, тамкарт үйлчлэх төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг жижиг наймаачин байв. Тамкар шамаллумыг мөнгө, эд бараагаар нийлүүлж, эргэлтэд оруулсан. 100-р зүйлийн текстээс харахад худалдааны аялалын бүх ашиг нь тамкарт очсон бөгөөд сүүлчийнх нь шамаллумд "түүний өдрүүд", өөрөөр хэлбэл аялалын зардал, түүнчлэн тодорхой хэмжээний цалин төлөх ёстой байсан гэж үздэг.

Худалдааны үйл ажиллагаанд оролцох нь ашигтай бизнес байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь маш эрсдэлтэй бизнес байсан, учир нь зам дээр, гэгээн цагаан өдрөөр худалдаачдыг дээрэмдэх явдал байнга гардаг байв. Мөн 103-р зүйлд шамаллум замдаа хулгайн гэмт хэргийн золиос болсон тохиолдолд хариуцлага хүлээхгүй гэж заасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

"Хэрэв дайсан замдаа түүний авч явсан бүх зүйлийг түүнээс булааж авбал шамаллум бурханыг тангараглаж, хариуцлагаас ангид байх ёстой."

Хэрэв түүнийг Вавилоны хааны эрх мэдэл өргөжсөн нутаг дэвсгэрт дээрэмдсэн бол 23, 24-р зүйл хүчин төгөлдөр болсон бөгөөд хулгайн гэмт хэрэг гарсан нийгэмлэгийн зардлаар хохирлыг нөхөн төлнө гэж найдаж болох боловч худалдааны аялал хийсэн. ихэвчлэн гадаад. Вавилон болон хөрш зэргэлдээ гүрнүүд зам дээрх дээрэмтэй тэмцэх талаар ямар нэгэн гэрээ байгуулсан талаар юу ч мэддэггүй.

Үлдсэн цэгүүд нь тамкар, шамаллум хоёрын харилцааг зохицуулдаг. Мөнгөөс гадна тамкар шамаллумд худалдах аливаа хөдлөх эд хөрөнгийг өгч болно (n. 104). Энэ тохиолдолд шамаллум тамкарт бүх орлогыг өгч, түүнээс тамгатай бичиг баримт авах ёстой байв.

Хаммурайн хуулинд итгэх итгэлийг зөрчсөн нь маш ноцтой гэмт хэрэг гэж үзэж, зохих шийтгэлийг оногдуулсан бөгөөд энэ нь шамаллум, тамкар хоёрын хоорондох маргааныг заасан 106, 107-р зүйлд тусгагдсан болно. Хэрэв шамаллум тамкараас мөнгө авч, дараа нь энэ мөнгийг хүлээн авахаас татгалзсан бол тамкар түүнийг бурхан болон гэрчүүдийн өмнө илчлэх ёстой бөгөөд шамаллум авсан мөнгийг гурав дахин их хэмжээгээр буцааж өгөх үүрэгтэй байв (х. 106). Хэрэв тамкар шамаллумынхаа эсрэг үүнтэй төстэй үйлдэл хийсэн бол тэр бүр илүү хатуу шийтгэл хүлээсэн: тэр мөнгийг зургаан дахин их хэмжээгээр шамаллумд буцааж өгөх үүрэгтэй байв (107-р зүйл).

Түрээс, хээл хахууль

Хаммурапи хуулиудад үл хөдлөх хөрөнгө түрээслэх, барьцаалах, зээл авах зэрэгт ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Урьдчилан тодорхой хэмжээний мөнгө төлөх эсвэл ургац хураалтын дараа (цэцэрлэгийн түрээсийн хувьд 2/3 хүртэл) газар түрээслэх хоёр төрөл байсан. Тариагүй талбайг түрээслүүлсэн тохиолдолд хөнгөлөлттэй нөхцөл бүрдүүлсэн. Энэ тохиолдолд түрээсийн төлбөрийг дөрөв, тав дахь жилээс л авдаг байсан. Түүнээс гадна, хэрэв энэ онгон газрыг түрээсэлсэн хүн түүнийг босгоогүй бол энэ нь түүнийг үүргээс нь чөлөөлсөнгүй (44-р зүйл).

Маш чухал зүйл бол Хаммурапи өөрийн хуулиудад янз бүрийн байгалийн гамшгийг харгалзан үзсэнийг 45, 47, 48-р зүйлээс харж болно.

Хаммурапи бол алсын хараатай хаан байсан бөгөөд хүн элементүүдийг эсэргүүцэх чадваргүй гэдгийг ойлгож, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд захирагдахгүй бол ямар ч тохиолдолд чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүдийн тоог хадгалахыг хичээдэг байв.

Түрээсийн объект нь зөвхөн үл хөдлөх хөрөнгө төдийгүй аливаа хөдлөх хөрөнгө байж болно. 236 - 239-р зүйлд янз бүрийн ачааг усан замаар тээвэрлэхэд голын усан онгоц хөлслөх тухай өгүүлдэг. Код дээрх нийтлэлүүд байгаа нь тухайн үед илүү их эсвэл бага тохиромжтой хөлөг онгоц барих нь асуудалтай, нэлээд үнэтэй байсан бөгөөд хүн бүр үүнийг төлж чадахгүй байсантай холбон тайлбарлаж болно. тээврийн хэрэгсэлОлон хүмүүс худалдааны үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай байсан тул хөлөг онгоц хөлслөх шаардлагатай болсон. Тиймээс усан зам нь арилжааны гүйлгээ хийх хамгийн оновчтой хэрэгсэл байв.

Хөдлөх эд хөрөнгийн өөр нэг объект нь ихэвчлэн түрээслүүлдэг байсан бол үхэр байв. Бүх хөдөө аж ахуй үүн дээр тулгуурладаг тул энэ нь гайхмаар зүйл биш юм. Үүний тусламжтайгаар тэд газар хагалж, янз бүрийн бараа зөөвөрлөж, тээрмийн чулуу эргүүлдэг байв. Гэвч тэр үед үхэр өөрөө маш их мөнгө зарцуулдаг байсан бөгөөд дараа нь түүнийг арчлахын тулд хөрөнгөө задлах шаардлагатай хэвээр байв. Хүн бүрт малын тариаланчдын хүч хэрэгтэй байв. Тэгэхээр малгүй хүмүүс яаж ийгээд гарч, түрээслэх ёстой байсан. Энэ нь нэлээд байнгын ажил мэргэжил байсан бөгөөд Хаммурапи түүнд зориулж хэд хэдэн хууль гаргахаар шийдсэн тул түрээслэгчид болон эздийн хооронд янз бүрийн шалтгааны улмаас мөргөлдөөн гарч байсан бололтой. Ялангуяа 241 - 249-р зүйлд түрээслэгч болон амьтны эзэн хоёрын хооронд гарч болзошгүй зөрчилдөөнтэй холбоотой асуудлыг авч үздэг. Мөн энд Хаммурапи түрээслэгчийн буруугаас болж мал алдсан тохиолдлыг харгалзан үзсэн. Жишээлбэл, 249-р зүйлд:

"Хэрэв хүн бух хөлсөлж аваад бурханд цохиулж унавал тэр бух хөлсөлсөн хүн бурхны өмнө тангараг өргөж, хариуцлагаас чөлөөлөгдөх ёстой."

Төлбөрийн хэрэг тэнд байсан өөр өөр улс орнууд, мөн Вавилон нь мэдээжийн хэрэг үл хамаарах зүйл биш байв. Хэрэв баян хүмүүс өөрсдийгөө сайхан амьдралаар хангаж чадвал ядуучууд, мэдээжийн хэрэг олонхи нь ямар нэгэн байдлаар амьдралаа залгуулахаас өөр аргагүйд хүрч, бага ч гэсэн мөнгө авахыг хичээж, зээл авахыг оролдсон. Эдгээр зээлийн эх үүсвэр нь зөвхөн тамкарууд эсвэл чинээлэг нийгэмлэгийн гишүүд гэх мэт чинээлэг хүмүүс байж болно.

Зээлдүүлэгчид ихэвчлэн зээлдэгчдээ өгөхийг албаддаг байсан бололтой

дансанд газар "түрээслэх" өр төлбөр, тэр ч байтугай ургац нь боловсорч гүйцсэн газар хүртэл. Зээлдүүлэгчийн ийм "гүйлгээ"-ээс олох орлого нь хүүгийн хамт өрийн дүнгээс их хэмжээгээр давж магадгүй юм. Ийм хүчирхийллийг Хаммурапи хуулиар хориглодог (49-51, 66-р зүйл).

Мөн хуулиудад хээл хахуулийг хязгаарлах, чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүдийг зээлдүүлэгчдийн хүчирхийллээс хамгаалахад чиглэсэн бусад олон зүйл багтсан болно. Тиймээс зээлийн хүүгийн дээд хэмжээг тогтоосон: талхнаас 33%, мөнгөнөөс 20% (89-р зүйл) Илүү өндөр хувийг цуглуулсан зээлдүүлэгч "Өгсөн зүйлээ алддаг" (91-р зүйл).

Төлбөр тооцооны бүх төрлийн залилан мэхэлсэн зээлдүүлэгчийн хариуцлагыг мөн тодорхойлсон (92 - 94-р зүйл), зарим тохиолдолд маргаантай дүнг шударга бус зээлдүүлэгчээс хоёр дахин их хэмжээгээр нөхөн төлж болно. Зээлдэгч нь зээлдүүлэгчид зөвхөн зээлсэн зүйлээ бус аливаа материаллаг үнэт зүйлийг төлөх эрхтэй байсан (жишээлбэл, мөнгөний оронд үр тариа гэх мэт - 96-р зүйл). Өрийн улмаас эд хөрөнгийг өөрөө удирдах замаар хураах нь бүх хураан авсан этгээдийг хариуцагч руу буцаан өгөх замаар өр авах эрхээ алдах шийтгэл ногдуулдаг (113-р зүйл).

Мөн хуулиудад өрийн боолчлолыг хязгаарласан заалтууд байдаг бөгөөд үүнд заасны дагуу өрийн боолчлолд орсон эсвэл боолчлолд зарагдсан эрх чөлөөтэй хүн гурван жилийн дараа суллагдах ёстой (117-р зүйл). Онцлог нь хуулиуд ийм хүмүүстэй холбоотой "боол" гэсэн нэр томъёог ашиглахаас зайлсхийдэг. Хуучин Вавилоны үед өр төлбөрийг төлөхийн тулд "барьцаалагдсан" тусгай байгууллага байсан.

Энд бас ундны газрын манаачдын худалдаа, зээлийн гүйлгээний тухай ярьж байна (х. 108 - 111). Тэднийг жинлэснийх нь төлөө "эмэгтэй" цаазаар авах ялыг - живүүлэх ялаар шийтгэдэг.

Мөн байгууллагынхаа зочдыг гэмт хэрэг үйлдэхээр тохиролцсон тухай мэдээлэхгүй бол цаазлуулна гэж сүрдүүлсэн (х. 109).

Хаммурапи өргүй ядуусын нөхцөл байдлыг тодорхой хэмжээгээр хөнгөвчлөх, хээл хахуулийг хязгаарлахыг зорьж байсныг хуулиуд харуулж байна. Эдгээр нь нэг талаас түүний эдийн засгийн ерөнхий бодлоготой уялдуулан авч хэрэгжүүлсэн арга хэмжээ гэж үзэж болно; нөгөө талаас Хаммурапи өөрийн найдаж болох нийгмийн суурийг өргөжүүлэх гэсэн оролдлогыг эндээс тод харж болно. Гэвч түүний гаргасан хээл хахуулийн тухай хуулиуд дутуу дулимаг байсан нь тухайн үеийн гол асуудал болон хувирч эхэлсэн бондын зээлийн асуудлыг шийдэж чадаагүй нь бас тодорхой. Үндсэн төлбөрийн 1/3-аас дээш хувьтай зээлийн гүйлгээг хүчингүй болгох тухай заалтууд нь илт утопи шинж чанартай байсан: гэр бүл, өрх нь нас барж байгаа хүн түүнд санал болгож буй зээлээс татгалзахгүй, шударга бус үйлдлүүдийн талаар мэдээлэхгүй. хэрэв тэр дахин зээл авахгүй байх эрсдэлтэй бол зээлдүүлэгч. Нэмж дурдахад, гол хээл хахуульчид нь хааны түшмэдүүд (ижил тамкарууд), сүм хийдүүд байсан тул нэг хүнд сурталтнаас нөгөөд хандах нь найдваргүй байх нь ойлгомжтой. Дөрөв дэх жилдээ барьцаалагчийг суллах тухай хууль ч ямар ч асуудлыг шийдэж чадаагүй: барьцаалагдсан хүн зээлдүүлэгчийг өөрт нь таарсан ядуу ядуу хүмүүстэй үлдээж, тэр даруй боолчлолд орох, эсвэл арга хэмжээ авах шаардлагатай болжээ. хааны болон сүм хийдийн эдийн засгийг "хамгаалах".

Гэр бүл, гэр бүлийн харилцаа

Хаммурапи хуулиудад маш их анхаарал хандуулдаг тул гэр бүлийн харилцаа Вавилонд нэлээд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Вавилон дахь гэрлэлтийг бусад орны нэгэн адил хууль ёсны дагуу хууль ёсны гэж үздэг байсан: гэрлэлтийн гэрээ, гэрчүүдтэй (ихэвчлэн амаар) байгуулах шаардлагатай байсан, эс тэгвээс энэ гэрлэлт хууль ёсны хүчин төгөлдөр бус байсан (128-р зүйл).

Эхнэрийн үнэнч бус байдал нь цаазаар авах ялтай байв (129). Суулгасан нарийвчилсан дүрэмийм төрлийн буруутгалтай харьцсаны төлөө (130 - 136). Тодорхой нөхцөл байдалд түүнийг зөвтгөж болно, жишээлбэл, 134-р зүйлд: "Хэрэв хүн олзлогдсон бөгөөд түүний гэрт амьжиргааны хэрэгсэл байхгүй бол эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орж болно; энэ эмэгтэй гэм буруугүй."

Өөрөөр хэлбэл, энд Хаммурапи ийм зүйл заалтыг шүүхийн хуульд оруулан ухаалгаар ажилласан, учир нь тэр үеийн дайн дажин үргэлжилдэг нөхцөлд олзлогдох нь олонтаа тохиолддог байсан бөгөөд ихэнх гэр бүлүүд дундаж түвшнээс доогуур амьдарч байсан гэж үзье. цорын ганц тэжээгч байсан бол ийм зүйл байхгүй байсан нь хүн амыг эрс цөөрүүлж, улмаар төрийн хүч чадлыг бууруулахад хүргэж болзошгүй юм.

Дайчин олзлогдлоос буцаж ирэхэд эхнэр нь түүнд буцаж ирсэн бөгөөд энэ нь 135-р зүйлд заасан боловч өөр хүнээс төрсөн хүүхдүүдэд энэ дүрэм хамаарахгүй.

Хэрэв эхнэр нь нөхрийнхөө эзгүйд өөрийгөө тэжээж чаддаг байсан ч өөр хүний ​​гэрт орсон бол энэ хэргийг эх орноосоо урвасантай адилтгаж, үүний дагуу цаазаар авах ял оноожээ (х. 133).

Үнэн бол садар самуунтай холбоотой эдгээр хууль нь зөвхөн эмэгтэйчүүдэд хамааралтай байсан бол нөхөр нь эсрэгээрээ боолуудтай хамтран амьдарч, тэдэнтэй хамт амьдардаг хүүхдүүдийг хууль ёсны хүүхдүүд гэж хүлээн зөвшөөрч чаддаг байсан (170-р зүйл). Тэр зөвхөн эрх чөлөөтэй хүний ​​эхнэрийг уруу татсан тохиолдолд л цаазаар авах ял оноодог байсан ч хэрэв энэ эмэгтэйн нөхөр түүнийг уучлахыг хүсч байвал түүний амийг аврах боломжтой байсан (128-р зүйл).

Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд хууль тогтоомжид хэрэв нөхөр нь түүнийг эрх чөлөөтэй хүмүүстэй хуурч, "айлаас айлаар явж" байвал эхнэр нь инжийг нь авч, эцгийнхээ гэрт очиж болно (142-р зүйл).

Гэрлэхэд өмч чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байсан тул Хаммурабигийн хуулиуд

эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын эд хөрөнгийн харилцааны асуудлыг нарийвчлан авч үзэх: инж, гэрлэлтийн төлбөрийн тухай (159 - 164), гэрлэхээс өмнө үүссэн өрийг тусад нь хариуцах тухай (151 - 152), 150-р зүйлд дурдсан эхнэрийн эд хөрөнгийн талаар. , энэ нь өөрөө агуулга нь маш анхны юм:

Хэдийгээр хуулиудад сүйт бүсгүйн үнийг дурдсан байдаг ч инжийн хэмжээ золиосны хэмжээнээс их байсан тул Вавилоны гэрлэлт нь гэрлэлтийн худалдан авалт биш байв.

Өв залгамжлалд бас их үүрэг өгсөн бөгөөд зөвхөн онцгой тохиолдолд, тухайлбал хүү нь эцгийнхээ эсрэг хоёр удаа хүнд нүгэл үйлдсэн тохиолдолд түүнийг хасахыг зөвшөөрдөг байв (х. 167 - 168).

Шүүх ажиллагаа

Вавилон дахь шүүх хурал аман болон маргаантай байсан. Зөвхөн сонирхогч этгээдийн гомдлоор хэрэг үүсгэсэн бөгөөд хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны явцад тал бүр өөрийн мэдэгдлээ нотлох ёстой байсан. Зарим чухал зүйлийг бичгээр тэмдэглэж болох ч тэмдэглэл хөтлөөгүй. Шийдвэр, өгүүлбэрүүд нь аман байсан. Шүүх хурлын гол нотлох баримт нь гэрчийн мэдүүлэг байсан (х. 9 - 11). Жишээлбэл, 9-р зүйл:

Алга болсон хүн өөр хүний ​​гарт алга болсон зүйлээ хурааж авбал, гарт нь алга болсон зүйл нь: "Худалдагч намайг зарсан, би худалдаж авсан, урдуур нь хэлдэг. гэрчүүд" гэж хэлэх ба алга болсон зүйлийн эзэн: "Би миний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг танилцуулна гэж тэд хэлж байна" гэж хэлвэл худалдан авагч нь уг зүйлийг худалдсан худалдагч болон хамт худалдаж авсан гэрчүүдийг авчрах ёстой; Үүний нэгэн адил алга болсон зүйлийн эзэн нь түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг авчрах ёстой.Шүүгчид тэдний хэргийг хянан хэлэлцэж, тэдний байлцуулан худалдан авалт хийсэн гэрчүүд, алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүд өөрсдийн мэддэг зүйлээ Бурханд хэлэх ёстой. , тэгээд худалдагч нь хулгайч бол түүнийг алах ёстой; алга болсон зүйлийн эзэн нь алга болсон зүйлээ буцааж авах ёстой; худалдан авагч нь түүний жинлэсэн мөнгийг худалдагчийн гэрээс авах ёстой."

Энэхүү нийтлэл нь шүүх хуралдаанд мэдүүлэг өгөхийн ач холбогдлыг хамгийн сайнаар харуулж байгаа бөгөөд хэрэв ойролцоо гэрч байхгүй байсан бол 13-р зүйлд бичсэнээр шүүх хурлыг 6 сараар хойшлуулсан бөгөөд энэ хугацаанд тухайн хүн олж мэдэх ёстой байв. түүний гэрчүүд, эс тэгвээс түүнийг атаархмаар хувь тавилан хүлээж байв.

Зарим тохиолдолд үнэнийг тогтоох өөр арга зам байхгүй тул тэд "Бурханы шүүлт"-ийг ашигласан бөгөөд энэ нь хоёр хэлбэртэй байж болно.

1) Усны зовлон.

Сэжигтнийг голд живүүлж, живсэн бол голын буюу голын бурхан гэм буруутай этгээдийг шийтгэдэг гэж үздэг байсан ч үгүй ​​бол түүнийг зөвтгөсөн гэж үздэг.

2) Бурхадын нэрээр тангараг өргөх.

Эдгээр санаануудын дагуу бурхдын тангараг нь худал тангараг өргөсөн хүмүүсийг бурхадад зайлшгүй шийтгэлийг авчирдаг. Тиймээс ийм тангараг өргөх нь цагаатгах хангалттай үндэслэл, татгалзах нь яллах үндэслэлийг нотлох үндэслэл гэж үзсэн. Хуурамч гүтгэлэг нь худал мэдүүлэгтэй адил яллагдагчийг гэм буруутай нь нотлогдвол яллагдагчийг амсах байсантай адил шийтгэлийн дагуу шийтгэгдсэн.

Дүгнэлт:

Хаммурапи хуулиуд нь эртний Вавилоны болон ерөнхийдөө эртний дорно дахины хуулийн хамгийн чухал эх сурвалжид багтдаг бөгөөд тэд удаан хугацааны туршид Вавилоны хуулийн үндэс суурь болж, Месопотамийн нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны олон талыг сэргээх боломжтой болсон. МЭӨ 2-р мянганы.

Хаммурапи улс орны нийгэм, эдийн засгийн амьдралд төрийн үүргийг мэдэгдэхүйц бэхжүүлж (дараа нь хэсэгчлэн алдсан) мянганы эхэн үед хөгжиж байсан шиг энэ амьдралын үндэс суурийг өөрчлөөгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. эцсээ хүртэл, хэсэгчлэн хожим нь ч үлдсэн.

2 Шууд утгаараа “худалдаачин”, Тамкарын худалдааны агент. Тамкар шамаллумд тодорхой капитал өгдөг бөгөөд түүнийг хүүгийн хамт түүнд буцааж өгөх ёстой (102-р зүйлийг үзнэ үү). Шамаллумын хувьд энэ асуудлын утга учир нь зөвхөн гадаад худалдааны өндөр ашиг орлоготой байсан бөгөөд энэ нь түүнд буцах ёстой хэмжээнээс илүү орлого олох боломжийг олгосон юм. Шамаллум ба тамкара хоёрын харилцаа нь гэрээнд заасан байдаг (st.105-106).

3 Ер нь Хаммурапи хуулиуд дахь “тамкар” гэдэг нэр томъёо нь “арилжааны болон хээл хахуулийн үйл ажиллагаанд хөрөнгө оруулсан хүн” гэсэн утгаар хэрэглэгддэг. Худалдаачид, хээл авагчдыг хоёуланг нь ингэж нэрлэдэг. Тамкарын худалдаачдыг дээр дурьдсанчлан төрийн ажилтан болгон хувиргасан (тэдний албан тушаалыг "тамкар" гэж нэрлэдэг байсан) боловч ямар ч хувийн хүн хээл хахуулийн ажиллагаа явуулж болно; ZX-д үүнийг "тамкар" гэж нэрлэдэг байсан. Үүнийг бид тухайн хүний ​​“тамкар”-ын тухай ярьж байгаа 116 дугаар зүйлээс харж болох ба 113 дугаар зүйлтэй харьцуулан үзэхэд энэ “тамкар” нь өөр хүнтэй холбоотой ямар ч хүн байж болох юм. Хаммурапи өрийн хүүг мөнгөний жилийн 20%, үр тарианы жилийн 33.5% гэж хязгаарладаг.

)

Вавилоны хаан Хаммурапигийн хууль

1901-1902 онд "Хууль" гэсэн бичээстэй базальт хар багана олдсон. Францын археологичид Суса (эртний Эламын нийслэл). Текст хэсэгчлэн гэмтсэн: баганын урд талын хэсгийг хуссан байна. Эламчууд Месопотамид хийсэн дайралтынхаа нэгэнд "Хууль"-тай баганыг барьж аваад нийслэл рүүгээ аваачсан нь илэрхий бөгөөд ялсан Эламийн хаан суллагдсан газарт ялалтын бичээсийг бичихийн тулд бичвэрийн хэсгийг арилгахыг тушаажээ. . Урд талын дээд хэсэгт Хаммурапи өөрөө "бурхадын шүүгч", шударга ёсны ивээн тэтгэгч, нарны бурхан Шамашад залбирч, түүнд хуулиудыг гардуулж өгдөг. Баганын үлдсэн хэсгийг хоёр талд нь оршил, хууль тогтоомж, дүгнэлт гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн дөрвөлжин бичээсээр дүүргэсэн. Тасралтгүй бичигдсэн хуулийн эх бичвэрийг судлаачид болзолтойгоор 282 эх өгүүлэлд хувааснаас 35-ыг устгаж, 247-г нь хадгалсан байна. Алга болсон өгүүллүүдийг ижил Суса болон бусад газраас, ялангуяа Ашурбанипалын Ниневегийн алдарт номын сангаас олдсон шавар хавтан дээр бичсэн "Хууль" -ын хуулбарын хэсгүүдээс хэсэгчлэн сэргээжээ.

"Хууль" -тай ажиллахын тулд Хаммурапи эрин үе буюу Хуучин Вавилоны үе гэж нэрлэгддэг (МЭӨ XX зууны сүүл - XVI зууны эхэн үе) тухай урьдчилсан ойлголтыг бий болгох шаардлагатай. 21-р зуунд МЭӨ. төвлөрсөн Месопотамийн "Сумер ба Аккадын хаант улс" өмнө нь Сирийн тал нутагт амьдарч байсан Аморит нүүдэлчдийн довтолгоонд өртөв. Улс төрийн үймээн самуунтай үйл явдлуудын үр дүнд эртний Месопотамийн улс төрийн тогтолцоо, нийгэм-эдийн засгийн бүтэц хоёулаа өөрчлөгдөж, 19-р зууны эцэс гэхэд өөрөө өөрчлөгдсөн. Аморит (Эшнунна - Аккад) гүрнүүдтэй хэд хэдэн том хаант улсуудын хооронд хуваагдсан. Үүнд: Дээд Месопотамийн II Шамшиадад улс, Вавилоны II хаант улс, Дияла дахь Эшнуннагийн хаант улс, Доод Месопотамийн өмнөд хэсэгт орших Ларсагийн хаант улс, хэд хэдэн жижиг улс төрийн нэгжүүд хамааралтай байв. Эдгээр мужуудын эхнийх нь Дундад Евфратын Маригийн хаант улс болон Дээд Месопотами-Дундад бар улсын Субартуии (ойролцоогоор 1780 он) болон задран унасны дараа Эламчууд Месопотами дахь ноёрхлыг хэдэн жилийн турш (1770 он) эзэлсэн. Энэ байдлыг Вавилоны хаан Хаммурапи (1792-1750) далимдуулан ашиглаж, Месопотамийг нэгтгэх зорилгодоо гүн гүнзгий, чин сэтгэлээсээ итгэсэн нэрт төрийн зүтгэлтэн, амжилттай цэргийн зохион байгуулагч байв. 1764 онд Маритай эвсэж, Эламын ноёрхлын эсрэг бослого гаргаж, Месопотамийн бусад бүх мужууд, тэдний нийтлэг ивээн тэтгэгч Элам ба Загросын уулс дахь сүүлчийн вассалуудтай дайн эхлүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр нэгэн цагт нүүдэлчдийн устгасан Месопотамийн "Сумер ба Аккад" гүрнийг сэргээж байгааг ил тод зарлав. Ойролцоогоор 1755 онд бүх Месопотамийг нэгтгэсэн Хаммурапи бүрэн ялалт байгуулснаар дайн дуусав (тэр замдаа холбоотон Мари улсыг захирч, дараа нь устгасан), тэр байтугай баруун Эламыг Эламийн нийслэл Сузамитай нэгтгэв.

Энэ ялалтын дараа л "Хууль"-ыг эцсийн хувилбараар нь нийтэлсэн. төрийн үйл ажиллагааХаммурапи. Энэ хаан өөрийн байгуулсан эзэнт гүрэнд шударга ёсыг тогтоохын төлөө гол үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд өөрийн ялалтаа (үнэхээр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй) ийм дэг журмыг тогтоох тэнгэрийн тодорхой үүрэг гэж үздэг байв.

"Хууль" нь эртний Вавилоны болон ерөнхийдөө эртний дорнодын эрх зүйн хамгийн чухал эх сурвалжид багтдаг бөгөөд удаан хугацааны туршид Вавилоны эрх зүйн үндэс суурь болж88 байсан тул Месопотамийн нийгэм, эдийн засгийн бүтцийн олон талыг 2-р зууны үед сэргээх боломжтой болгосон. МЭӨ мянган жил. Хаммурапи улс орны нийгэм, эдийн засгийн амьдралд төрийн үүргийг мэдэгдэхүйц бэхжүүлж (дараа нь хэсэгчлэн алдагдсан) мянганы эхэн үед бий болсон тул энэ амьдралын үндэс суурийг өөрчлөөгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. эцсээ хүртэл, хэсэгчлэн хожим нь ч үлдсэн.

"Хууль" -ын хэл нь Аккадын сонгодог Вавилоны аялгуу юм. Оршил, дүгнэлт нь хэмнэлтэй хэлбэрээр хийгдсэн. Уншигчдад тав тухтай байлгах үүднээс итгэлтэйгээр сэргээж болох ихэнх нэмэлтүүдийг текстэд шууд оруулсан болно. Орчуулсан Якобсон В.А. (Эртний Дорнодын түүхийн антологи. 1. М. 1980. П. 152-177) хэсэгчилсэн боловсруулалтанд Немировский А.А. Немировскийн тайлбар А.А.

Уран зохиол: Волков И.М. Вавилоны хаан Хаммурапигийн хууль. М., 1914; Дьяконов И.М. Вавилон, Ассири ба Хитийн хаант улсын хууль тогтоомж // Эртний түүхийн товхимол. 3. 1952. S. 225-303; Эртний Дорнодын түүх. 1/1. М., 1983; Klengel H. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. Б., 1978; Жолооч Г., Майлс Ж.С. Вавилоны хуулиуд. 1-2. Оксфорд, 1955-1956.

Өндөр Анумкс, Ануннакиксигийн хаан, улс орны хувь заяаг шийддэг тэнгэр, газрын эзэн Эллилксий нар бүх ард түмнийг захирч байсан Еаксивын анхны хүү Мардукксийг тогтоож, Вавилоны Игигиксвигийн дунд өргөмжлөв. Түүнийг өндөр namexvii хэмээн нэрлэж, түүнийг дэлхийн өнцөг булан бүрт хүчирхэг болгож, мөнхийн хаант улсыг баталж, үндэс нь тэнгэр газар шиг бат бөх байх болно - тэгвэл би Хаммурапи, халамжтай бүрэн эрхт эзэн, Бурханаас эмээх болтугай. Шударга ёс улс оронд гэрэлтэж, гэмт хэрэгтэн, бузар мууг устгаж, хүчирхэг нь сул доройг дарахгүйн тулд Шамашхвий шиг хар толгойтxix дээр гарч, улс орныг гэрэлтүүлэх гэж Анум, Эллил хоёр намайг хүн амын сайн сайхны төлөө дуудсан ххх .

Би Хаммурапи, Эллил хэмээх хоньчин, эд баялаг, элбэг дэлбэг байдлыг хуримтлуулсан, Ниппурхсигийн төлөө бүхнийг хийсэн, тэнгэр газар хоёрыг холбосон, Екурхсигийн халамжит асран хамгаалагч, Эридуксийг оронд нь сэргээсэн, Еабзукссивын зан үйлийг ариусгасан хүчирхэг хаан. .

Дэлхийн дөрвөн өнцөг булан бүрийг сүйтгэгч, Вавилоны нэрийг алдаршуулж, түүний өдрүүдэд Есагилад үйлчилсэн түүний эзэн Мардукын сэтгэлийг баясгасанxxv; даруухан шүтлэгтэн Ур хотыг баяжуулж, Экишнугалххвийд элбэг дэлбэг байдлыг авчирсан Синххвигийн бүтээсэн хааны үр.

Шамашад дуулгавартай, ухаалаг хаан, Сиппарын суурийг бэхжүүлж, Айиксвигийн сүмийг ногооноор хувцаслаж, Эбаррукссикс сүмийг тэнгэрийн танхим мэт босгов.

Түүний туслах Шамашын төлөө Эбаббарыг шинэчилсэн Ларсуксхыг өршөөсөн баатар.

Урукт амьдрал бэлэглэж, хүн амд нь элбэг ус авчирч, Эаннаххсигийн толгойг өргөж, Анум, Иштарт эд баялаг хуримтлуулсан эзэн хаан.

Улс орноо хамгаалж, Иссиний тархай бутархай хүн амыг цуглуулж, баялгийг Эгалмагийн сүм рүү урсгаж байна.

Хаадын дундах луу, Киш хотын сууринг баттай байгуулсан, Эмеметур-сагхххии сүмийг туяагаар хүрээлж, сүмийг сахин хамгаалдаг Иштар дарь эхийн агуу их зан үйлийг цэгцэлсэн, Киш хотын сууринг баттай байгуулсан Забабакхсигийн хайртай ах. Хурсагкаламmaxxxiv.

Түүний найз Эррахххв өөрийн хүслийг биелүүлэхийн тулд Кута хотыг алдаршуулж, Месламын хувьд төсөөлж болох бүх зүйлийг нэмэгдүүлэхийн тулд дайснуудад зориулсан урхи.

Эзидхххэвийг асрахаа больдоггүй асран хамгаалагч Борсиппагийн сэтгэлд нийцсэн, догшин одос үхэр, дайснууд, Тутухххвигийн дуртай амьтан.

Хаадын бурхан, мэргэн ухааныг мэддэг, Дилбатын талбайг тэлж, хүчирхэг бурхан Урашхххвийн тарианы агуулахыг дүүргэдэг.

Кеш хотын хилийг бэхжүүлсэн мэргэн дарь эх Мамаксксикс төгс болгосон саваа, титмийн зохистой эзэн Нинтуксл дарь эхийн төлөө арвин их тахил өргөв.

Лагаш, Гирсу хоёрын бэлчээр, усалгааны нүхийг тогтоож, Ениннакслигийн сүмд их хэмжээний үр тарианы тахил өргөсөн зүтгэлтэй, төгс хүн. Халлаба хотын таамаглалыг биелүүлж, Иштарын зүрх сэтгэлийг баясгасан дарь эх Высокойкслиигийн дуртай дайснууд ялагдсан.

Бит-Каркарт Ададын зүрхийг тайвшруулсан, Ададшлий бурханы тангарагийг мэддэг гэгээн эзэн хаан, Адабын сүмийг хариуцдаг, Адабыг амилуулсан хаан Эугалгалексливын сүмд шаардлагатай бүх зүйлийг суулгажээ. Эмах.

Хаадын баатар, тулалдаанд тэнцэх хүнгүй, Машканшабрим хотыг амьдруулсан, Эмеслам сүмийг эд баялагт согтууруулсан.

Хүсэл мөрөөдлөө биелүүлж, Мальгиум хотын хүмүүсийг хэрэгцээнээс хамгаалж, тэдний орон сууцыг элбэг дэлбэг байдлаар баттай байгуулсан ухаалаг удирдагч; Эа бурхан болон өөрийн язгуур эрх мэдлээ өргөмжилсөн Дамгалнунна бурхан хоёр үүрд ариун тахил өргөдөг.

Даганхлвигийн хүчээр Евфрат мөрний тосгодыг эзлэн авсан хаадын анхных нь Маркслвий, Туттулхлвийн хүн амыг хэлтрүүлсэн хүн.

Иштар дарь эхийн нүүр царайг гэрэлтүүлж, Ниназуксликс бурханд ариун тахил өргөж, гамшгийн үед ард түмнээ аварч, Вавилон дотор үндэс суурийг нь аюулгүй тавьсан халамжтай ханхүү.

Аккадын өргөн гудамжны дундах Еулмашийн сүмд Иштар бурханы хөшөөг босгосон Иштар бурханы үйлс нь баяссан хүмүүсийн хоньчин үнэнийг гийгүүлж, ард түмнээ зөв залж, сайн ламыгаа эргүүлэн авчрах болтугай. Ашур хот руу. Бослогыг дарагч, Ниневед Иштарын нэрийг гийгүүлсэн хаан, Эмишмишлийн сүмд, liii.

Би бол Сумулаэлливын удам угсаатай халамжтай, агуу бурхад дуулгавартай, Синмубаллиталвын хүчирхэг өв залгамжлагч, язгууртны мөнхийн үр, хүчирхэг хаан, Вавилоны наран, Шумерын улсыг гэрэлтүүлсэн, Аккадалвигийн хаан юм. дэлхийн дөрвөн улсыг дуулгавартай болгох, Иштар дарь эхийн дуртай.

Мардук намайг ард түмнийг шударгаар удирдаж, улс орондоо аз жаргал бэлэглээрэй гэж захихад би үнэн, шударга ёсыг улсын аманд хийж, ард түмний махыг баясгасан. Одооноос эхлэн:

(1)lix,lx Хэрэв хүн тангараг өргөсөн хүнийг хүн амины хэрэгт буруутгаж, түүнийгээ нотлоогүй бол түүнийг яллагчийг алах ёстой.

(2) Хэрэв хэн нэгэн хүний ​​өөдөөс илбийн гүтгэлэг тавиад түүнийгээ нотлоогүй бол илбийн хэрэгт унасан хүн Голын эрэгт очин голд живэх ёстой; Хэрэв гол түүнийг барьж авбал яллагч нь түүний гэрийг булаан авч болно. Хэрэв гол энэ хүнийг цэвэрлэж, тэр ямар ч гэмтэлгүй байвал түүний эсрэг илбэ хийсэн гэж буруутгасан хүн алагдах ёстой бөгөөд гол руу унасан хүн яллагчийнхаа гэрийг авч болно.

(3) Гэмт хэргийн талаар мэдүүлэг өгөхөөр шүүхэд ирсэн хүн түүний хэлсэн үг нь нотлогдоогүй бөгөөд энэ хэрэг насан туршийн хэрэг бол түүнийг алах ёстой.

(4) Гэвч хэрэв тэр үр тариа эсвэл мөнгөний талаар гэрчлэхээр явсан бол тэр үүний төлөөх шийтгэлийг үүрэх ёстой.

(5) Шүүгч хэргийг шалгаж, шийдвэр гаргаж, тамга дарсан баримт бичгийг үйлдсэн, дараа нь шийдвэрээ өөрчилсөн бол энэ шүүгч өөрийн гаргасан шийдвэрийг өөрчилсөн гэм буруутайд тооцож, нэхэмжлэлийн шаардлагын төлбөрийг төлөх ёстой. энэ тохиолдолд тэр арван хоёр удаа төлөх ёстой; түүгээр ч барахгүй чуулганд түүнийг шүүгчийн суудлаасаа хөөн зайлуулах ёстой бөгөөд тэрээр буцаж ирээд шүүх хуралд шүүгчидтэй хамт сууж болохгүй.

(6)lxviii Хэрэв хүн бурхны юмуу ордны эд хөрөнгийг хулгайлсан бол тэр хүнийг алах ёстой; бас хулгайлсан юмыг нь гараас нь авсан хүнийг алах ёстой.

(7) Хэрэв эрэгтэй хүний ​​гараас мөнгө, алт, боол, эм боол, үхэр, хонь, илжиг эсвэл өөр юуг ч худалдаж авсан бол , гэрчгүй эсвэл гэрээгүй бол, эсвэл баривчлагдсан бол энэ хүн хулгайч, түүнийг алах ёстой lxxiv.

(8) Хэрэв хүн үхэр, хонь, эсвэл илжиг, гахай, завь хулгайлсан бол тэр нь бурхан эсвэл ордных бол гуч дахин төлөх ёстой бөгөөд хэрэв энэ нь бурханых юм бол гуч дахин төлөх ёстой. Мускэнум, тэр арван удаа нөхөн төлөх ёстой. . Хэрэв хулгайч төлөх зүйлгүй бол түүнийг алах ёстой.

(9) Хэрэв ямар нэгэн зүйл дутуу байсан хүн өөр хүний ​​гарт алга болсон зүйлээ олсон бол түүний гарт алга болсон зүйл нь: "Худалдагч үүнийг гэрчүүдийн дэргэд надад зарсан. худалдаж авлаа” гэж хэлэхэд алга болсон зүйлийн эзэн “Би миний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг авчирна” гэж хэлтэл худалдан авагч нь өөрт нь энэ зүйлийг худалдсан худалдагч, түүнийг худалдаж авсан гэрч нар болон Алга болсон зүйлийн эзэн түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг авчирч, дараа нь шүүгчид тэдний хэргийг авч үзэх ёстой бөгөөд өмнө нь худалдан авалт хийсэн гэрчүүд, алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүд Бурханы өмнө мэддэг зүйлээ хэлэх ёстой. худалдагч бол хулгайч, түүнийг алах ёстой. Алга болсон юмны эзэн гээсэн зүйлээ, худалдан авагч нь жинлэсэн мөнгөө худалдагчийн гэрээс авч болно.

(10) Хэрэв худалдан авагч нь өөрт нь энэ зүйлийг худалдсан худалдагч болон түүнийг худалдаж авсан гэрчүүдийг авчираагүй бөгөөд алга болсон зүйлийн эзэн нь түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг авчирсан бол худалдан авагч нь хулгайч мөн. алагдсан байх ёстой бөгөөд алга болсон зүйлийн эзэн таны алга болсон зүйлийг авах боломжтой.

(11) Хэрэв алга болсон зүйлийн эзэн нь түүний алга болсон зүйлийг мэддэг гэрчүүдийг авчираагүй бол тэр худалч, гүтгэсэн тул алах ёстой.

(12) Хэрэв худалдагч нас барсан бол худалдан авагч нь худалдагчийн гэрээс энэ асуудлаар нэхэмжлэлийн шаардлагаас тав дахин их хэмжээний мөнгийг авч болно.

(13) Хэрэв энэ хүний ​​гэрчүүд ойрхон байхгүй бол шүүгчид түүнд зургаан сар хүртэлх хугацаа өгөх ёстой бөгөөд хэрэв зургаан сарын дотор гэрчүүдээ авчираагүй бол энэ хүн худалч болно; тэр энэ тохиолдолд шийтгэгдэх ёстой.

(14) Хэрэв хүн өөр хүний ​​нялх хүүг хулгайлсан бол түүнийг алах ёстой.

(15) Хэрэв хүн хотын хаалганаас ордны боол, эсвэл ордны боол, эсвэл мушкенум боол, эсвэл мушкенум боолыг гаргавал түүнийг алах ёстой.

(16) Хэрэв эр хүн ордон эсвэл мушкенумын оргосон боол эсвэл боолыг гэртээ нууж, тэднийг сүлдний хашхиралд хөтлөөгүй бол гэрийн эзнийг цаазлах ёстой.

(17) Хэрэв хүн цөлд оргосон боол эсвэл эмэгтэй боолыг барьж аваад эзэндээ аваачвал боолын эзэн түүнд хоёр шекел мөнгө өгнө.

(18) Хэрэв энэ боол эзнийхээ нэрийг хэлээгүй бол барьцаалагч түүнийг ордонд авчирч, хэргийг нь авч үзээд эзэнд нь буцааж өгөх ёстой.

(19) Хэрэв энэ боолыг олзолж авсан хүн гэртээ байлгаж, дараа нь боол нь түүний гарт баригдсан бол энэ хүнийг алах ёстой.

(20) Хэрэв боол нь түүнийг барьсан хүний ​​гараас мултрах юм бол тэр хүн боолын эзэнд Бурханы нэрээр тангараг өргөх ёстой бөгөөд тэрээр чөлөөтэй суллагданаlxxviii.

(21) Хэрэв хүн өөр хүний ​​гэрт завсарлага хийсэн бол энэ завсарлагааны өмнө түүнийг алах ёстой.

(22) Хэрэв хүн дээрэм хийж, баригдсан бол тэр хүнийг алах ёстой.

(23) Хэрэв дээрэмчин баригдаагүй бол дээрэмдүүлсэн хүн алдсан бүхнээ Бурханы өмнө харуулж болох бөгөөд газар, нутаг дэвсгэр дээр нь дээрэм хийсэн нийгэмлэг болон ахлагч нар түүнд алдсан бүхнээ нөхөн төлөх ёстой.

(24) Хэрэв үүнээс болж амьдрал сүйрсэн бол хамт олон болон хошууч нь хамаатан садандаа 1 мин мөнгө жинлэх ёстой.

(25) Хэрэв хүний ​​гэрт гал асаж, гал унтраахаар ирсэн өөр хүн гэрийн эзний сайн сайхны төлөө нүдээ өргөж, гэрийн эзний сайн сайхныг авсан бол тэр хүнийг тэр галд хаях ёстой.

(26)lxxxiv Хааны аян дайнд явах тушаал авсан редум буюу bairumlxxxv нь яваагүй буюу хөлсний цэрэг хөлсөлж, өөрийнхөө оронд илгээсэн бол энэ редум буюу байрумыг цаазлах ёстой бөгөөд хөлсний цэрэг нь түүний байшин.

(27) Хэрэв хааны цайз дахь редум эсвэл байрум олзлогдож, түүний араас түүний талбай, цэцэрлэгийг өөр хүнд өгөөд, тэр түүнд үйлчилбэл, хэрэв тэр буцаж ирээд өөрийн суурин, түүний талбай, цэцэрлэгт хүрээлэнд хүрсэн бол түүнд буцааж өгөх ёстой; зөвхөн тэр өөрөө л үйлчлэлээ хийх ёстой.

(28) Хэрэв хааны цайзад олзлогдсон редум эсвэл байрумын хөвгүүн алба хаах чадвартай бол түүнд тариалангийн талбай, цэцэрлэгийг өгвөл эцэгтээ үйлчил.

(29) Хэрэв хүү нь жижиг бөгөөд аавдаа үйлчлэх чадваргүй бол тариалангийн талбайн гуравны нэгийг эхэд нь өгч, ээж нь түүнийг өсгөж хүмүүжүүлэх ёстой.

(30) Хэрэв редум эсвэл байрумын аль нэг нь албаны ажлаасаа болоод талбай, цэцэрлэг, байшингаа орхиж, тэтгэвэрт гарсан бөгөөд түүний араас өөр нэг нь түүний талбай, цэцэрлэг, байшингаа эзлэн авбал, мөн Түүнд гурван жилийн турш үйлчилсэн, хэрэв тэр буцаж ирээд талбай, цэцэрлэг, байшингаа шаардах юм бол түүнд өгөх ёсгүй: зөвхөн тэдгээрийг хүлээн авч, үйлчлэлээ гүйцэтгэсэн хүн л үүнийг үүрч чадна.

(31) Хэрэв тэр зөвхөн нэг жил тэтгэвэрт гарсан бол буцаж ирсэн бол түүний талбай, цэцэрлэг, байшингаа түүнд өгөх ёстой; тэр өөрөө үйлчилгээгээ хийгээч lxxxix.

(32) Хэрэв тамкархч хааны аян дайнд олзлогдсон редум юм уу байрумыг золиос болгон түүнийг сууринд нь авчирсан бол гэрт нь золиосны мөнгө байгаа бол тэр өөрийгөө золих ёстой; хэрэв түүний гэрт гэтэлгэх мөнгө байхгүй бол түүнийг суурингийнхаа сүм хийдээр гэтэлгэх ёстой; хэрэв түүний суурингийн сүмд гэтэлгэх мөнгө байхгүй бол түүнийг ордон гэтэлгэх ёстой; Түүний талбай, цэцэрлэг, байшинг нь золиос болгон өгөх боломжгүй.

(33) Хэрэв зуутын дарга, дарга нар цэрэг татлагад үл хамаарах хүнийг авч, эсвэл хааны аянд хөлсний цэрэг авч, түүнийг орлон гүйцэтгэгчээр илгээсэн бол энэ зуутын дарга эсвэл даргыг алах ёстой.

(34) Хэрэв зуутын дарга, дарга нар редумын эд хөрөнгийг булааж авбал, редумыг дарангуйлж, редумыг хөлсөлж, шүүх хурал дээр хүчирхэг хүнд тушаа өгч, хааны өгсөн бэлгийг булааж авсан бол энэ зуутын дарга эсвэл мастерыг алах ёстой xiii.

(35) Хаанаас улаан үхэр, хонины гараас худалдаж авсан хүн мөнгөн хөрөнгөө алддаг.

(36) Редум, байрум, татвар төлөгчийн талбай, байшин, цэцэрлэгийг мөнгөөр ​​зарж болохгүй.

(37) Хэрэв хүн редум, баирум, алба гувчуур төлөгчийн эзэмшлийн талбай, цэцэрлэг, байшин худалдаж авсан бол түүний бичиг баримтыг эвдэж, мөнгөө алдах болно; харин талбай, цэцэрлэг эсвэл байшинг хуучин эзэнд нь буцааж өгөх ёстой.xcvi

(38) Редум, баирум, татвар төлөгч нь эхнэр, охиндоо өөрийн анхны талбай, цэцэрлэг, байшингаас юу ч бичиж болохгүй, мөн өрийн баримтаа өгөхийг хориглоно.

(39) Тэр худалдаж авсан болон олж авсан талбай, цэцэрлэг, байшингаасаа эхнэр эсвэл охиндоо захидал бичиж, мөн өөрийн IOU-д өгч болно.

(40) Nadytumxcviii, tamkarxcix болон бусад үйлчилгээний хүмүүс өөрийн талбай, цэцэрлэг, байшингаа мөнгөөр ​​зарж болно; худалдан авагч. Харин тэр худалдаж авсан талбай, цэцэрлэг, байшинд үйлчлэх ёстой болно.

(41) Хэрэв хүн редум, байрум, татвар төлөгчийн эзэмшлийн талбай, цэцэрлэг, байшинг сольж, нэмэлт хураамж өгвөл редум, байрум, татвар төлөгч өөрийн талбай, цэцэрлэгтээ, мөн түүний байшин, мөн түүнд өгсөн нэмэлт төлбөр, тэр cii авдаг.

(42) ciii Хэрэв хүн тариалангийн талбайг түрээслэн тариалангийн талбайд тариа ургуулаагүй бол тухайн талбайд шаардлагатай ажил хийгээгүй гэж буруутгаж, дараа нь тариагаа талбайн эзэнд өгөх ёстой. хөршүүдийнхээ ургацын дагуу.

(43) Хэрэв тэр талбайг огт тариагүй, харин орхисон бол тэр талбайн эзэнд хөршийнхөө ургацын дагуу тариа өгөх ёстой бөгөөд орхисон талбайгаа тэрээр хагалах, хагалах, үрэх ёстой. тэгээд талбайн эзэн рүү буцна.

(44) Хэрэв хүн гурван жил хагалах зориулалтаар уринш авсан газрыг түрээсэлсэн боловч тэрээр хайхрамжгүй хандаж, талбайгаа хагалгаагүй бол дөрөв дэх жилдээ хагалж, хагалж, дараа нь талбайн эзэнд буцааж өгөх ёстой; Нэмж дурдахад тэрээр талбайн өрөмдлөг бүрт 10 гур үр тариа хэмжих ёстой.

(45) Хэрэв хүн талбайгаа хагалагчдад түрээслүүлж, талбайнхаа хөлсийг авсан бол Адад талбайг хөмрүүлсэн, эсвэл үер ургацыг урсгасан бол хохирол нь анжисчинд байна.

(46) Хэрэв тэр талбайнхаа түрээсийн төлбөрийг аваагүй бол талбайн ургацын хагасыг нь эсвэл гуравны нэгийг нь өгсөн эсэхээс үл хамааран тухайн талбайд хурааж авах үр тариаг (?) дагуу хуваах болно. гэрээний нөхцөл.

(47) Хэрэв анжисчин түрээсийн эхний жилд зардлаа ч зөвтгөөгүй тул: "Би талбайг дахин ажиллуулна" гэж хэлсэн бол талбайн эзэн эсэргүүцэх ёсгүй; Зөвхөн энэ анжисчин л талбайгаа ажиллуулж чадах бөгөөд ургац хураахдаа үүргийнхээ дагуу үр тариа авна.

(48) Хэрэв хүн өөрт нь хүүгийн өртэй, Адад талбайг сүйтгэсэн, эсвэл үерийн ургамлыг урсгасан, эсвэл усгүйн улмаас тариа нь талбайд гараагүй бол энэ жил тэрээр үр тариагаа зээлдүүлэгчдээ буцааж өгөх үүрэг хүлээхгүй; Тэр таблетаа дахин бичиж, энэ жилийн хүү төлөхгүй.

(49) Хэрэв хүн тамкараас мөнгө авч, тамкарт тариалангийн үр тариа эсвэл гүнжидийн талбай өгөөд түүнд: "Талбай, үр тариа, кунжутыг хүртэл хурааж аваад, ав" гэж хэлвэл, хэрэв анжисчин cvi нь талбайд үр тариа эсвэл кунжут тарьдаг, зөвхөн талбайн эзэн нь талбайд байх үр тариа эсвэл кунжутыг авах ёстой; мөн тэрээр өөрөөсөө авсан мөнгөнийхөө төлөө тамкар тариаг хүүгийн хамт өгөх ёстой. Мөн тэрээр талбайн ажлын зардлыг тамкараар нөхөн төлөх ёстой.

(50) Хэрэв тэр тариалангийн талбай эсвэл таримал гүнжидийн талбайг бусдад өгсөн бол тариалангийн талбайн эзэн л талбайд байх үр тариа, кунжутыг булааж авах боломжтой бөгөөд тэр мөнгийг хүүгийн хамт тамкарт буцааж өгөх ёстой. .

(51) Хэрэв буцах мөнгөгүй бол хааны зарлигийн дагуу тамкараас авсан хүүгийн хамт мөнгөнд нь тааруулан тамкар тариа, кунжут өгч болно.

(52) Хэрэв тариачин талбайд үр тариа, кунжут ургаагүй бол түүний үүргийг өөрчлөх ёсгүй.

(53) Хэрэв хүн өөрийн нутаг дэвсгэрт далан бэхлэхдээ хайхрамжгүй хандсан, далангаа бэхжүүлээгүй, далан нь сэтэрч, хөршүүдийн талбайг ус урсгасан бол далан нь эвдэрсэн этгээд түүний сүйтгэсэн үр тариаг солих.

(54) Хэрэв тэр үр тариаг сольж чадахгүй бол түүнийг болон түүний өмчийг мөнгөөр ​​зарах ёстой бөгөөд үр тариа нь усанд автсан талбайн эзэд энэ мөнгийг өөр хоорондоо хуваах ёстой.

(55) Хэрэв хүн усалгааны зориулалтаар суваг шуудуугаа нээсэн боловч хайхрамжгүй байдлаас болж хөршийнхөө талбайг усанд автсан бол хөршийнхөө ургацын дагуу үр тариаг хэмжих ёстой.

(56) Хэрэв хүн ус олж мэдээд хөршийнхөө талбайд хийсэн ажлыг усанд автуулсан бол тэр талбайн өрөм бүрт 10 гур үр тариа хэмжих ёстой.

(57) Хэрэв хоньчин хонинд өвс тэжээл өгөхийн тулд талбайн эзний зөвшөөрлийг аваагүй, харин талбайн эзний зөвшөөрөлгүйгээр талбайг хонинд тэжээсэн бол талбайн эзэн түүний ургацыг хурааж болно. талбай, харин талбайн эзний зөвшөөрөлгүйгээр талбайг хонинд тэжээсэн хоньчин түүнийг эзэнд нь өгөх ёстой.. талбай бүрт 20 эрдэнэ шишийн тариа.

(58) Хэрэв хоньчин хонь нуганаас гарч, бэлчээрийн төгсгөлийн тэмдэг хотын хаалган дээр өлгөгдсөн бол хонио хээр рүү оруулж, хонины талбайг хонинд тэжээх юм бол хоньчин Тэр тэжээсэн талбайгаа хамгаалж, ургац хураах үед талбайн эздэд 60 эрдэнэ шишийн үр тарианы талбайг хэмжих ёстой.

(59) Хэрэв хүн цэцэрлэгийн эзэнд мэдэгдэлгүйгээр мод огтолж авбал тэр хүн 1/2 мин мөнгөн жинтэй байх ёстой.

(60) Хэрэв хүн цэцэрлэгт хүрээлэнгээ тариалахаар талбайгаа өгсөн бол цэцэрлэгч цэцэрлэг тарьсан бол тэр цэцэрлэгийг дөрвөн жилийн турш ургуулах ёстой. мөн тав дахь жилдээ цэцэрлэгийн эзэн, цэцэрлэгч хоёр цэцэрлэгийг тэнцүү хуваах болно; цэцэрлэгийн эзэн өөрөө сонгож, хувиа авах боломжтой.

(61) Хэрэв цэцэрлэгч талбайдаа цэцэрлэгээ тарьж дуусаагүй бөгөөд эзгүй газар үлдээсэн бол эзгүй газар нь түүний хувь хэмжээнд багтах ёстой.

(62) Хэрэв тэр өөрт нь өгөгдсөн талбайд цэцэрлэг тариагүй бол тариалангийн газар бол цэцэрлэгч нь талбайг орхисон жилүүдийн орлогыг талбайн эзэнд хэмжих ёстой. Хөршүүдтэйгээ адилхан бөгөөд талбай дээр тэрээр ажил хийж, талбайн эзэн рүү буцах ёстой.

(63) Хэрэв энэ нь атаршсан газар бол тэр талбай дээр ажиллаж, талбайн эзэнд буцааж өгөх ёстой, а. нэг жилийн дотор тэр талбайн бор бүрээс 10 гур тариа хэмжих ёстой.

(64) Хэрэв хүн цэцэрлэгээ тариалахын тулд цэцэрлэгчдэд өгвөл цэцэрлэгч нь цэцэрлэгээ хадгалж байхдаа орлогын 2/3-ыг цэцэрлэгийн эзэнд өгөх ёстой бөгөөд тэр 1/3-ийг авч болно.

(65) Хэрэв цэцэрлэгч цэцэрлэгээ тариалаагүй бөгөөд орлогоо бууруулсан бол цэцэрлэгч хөршүүдийнхээ адил цэцэрлэгийн орлогыг хэмжих ёстой.

(66) Хэрэв хүн тамкараас мөнгө авсан бөгөөд энэ тамкар түүнийг дарвал, тэр өрийг төлөх зүйлгүй бөгөөд тоос хүртсний дараа цэцэрлэгээ тамкарт өгөөд түүнд: "Огноо, тэдгээрийн хэд нь байх вэ" гэж хэлэв. цэцэрлэгт, та мөнгөө авах болно" тэгвэл тамкар зөвшөөрөх шаардлагагүй; Цэцэрлэгийн эзэн л огноог авах ёстой, хэдэн нь цэцэрлэгт байх вэ, мөнгө хүүгийн хамт, бичиг баримтын дагуу тэр тамкар, цэцэрлэгт байх бусад огноог төлөх ёстой. , зөвхөн цэцэрлэгийн эзэн авах ёстой.

(71) Хэрэв хүн худалдаж авсан хөршийнхөө гэрт үр тариа, мөнгө эсвэл бусад эд зүйлсийг өгвөл түүний өгсөн бүх зүйл алдаж, тэр байшингаа эзэнд нь буцааж өгөх ёстой. Хэрэв энэ нь үйлчилгээний байшин биш бол тэр үүнийг худалдаж авч болно: энэ байшинд тэрээр үр тариа, мөнгө эсвэл бусад барааг өгч болно.

(73) Хэрэв ... түрээслэгч нь тухайн жилийн түрээсийн төлбөрийг байшингийн эзэнд бүрэн төлсөн бөгөөд байшингийн өмчлөгч нь түрээслэгчийг бүрэн эрхийнхээ хугацаа дуусахаас өмнө нүүлгэн шилжүүлэхийг тушаасан бол өмчлөгч байшин нь түрээслэгчийг хугацаа нь дуусахаас өмнө гэрээс нь хөөж гаргасан бөгөөд түрээслэгчийн түүнд өгсөн мөнгөө алддаг.

(88) Хэрэв тамгар үр тариаг хүү болгон өгсөн бол тэр нэг гур 1/5 үр тариаг хүү болгон авч болно; хэрэв тэр мөнгө хүү болгон өгвөл, нэг шекел мөнгөнд 1/6 шекел, 5 шекелийг хүү болгон авч болно. .

(89) Хэрэв хүүтэй зээлсэн хүн өрийг төлөх мөнгөгүй, зөвхөн үр тариатай бол хааны дүрэм cxi-г дагаж тамкар нь нэг тарианы 1 гур тутамд 100 ка-г хүү болгон авах ёстой.

(90) Хэрэв тамгар татгалзаж, 1 гур эсвэл мөнгөн 1/6 шекел тутамд 100 ка үр тариа, 1 шекел тутамд 6 шейг хэтрүүлж, нэмэгдүүлсэн хүү авах юм бол тэр зээлсэн бүхнээ алдана.

(93) (Хэрэв хүүтэй зээлдүүлж, өрийн дүнгийн тодорхой хэсгийг үр тариагаар авсан тамкар түүнд заасны дагуу) cxii, хэдийг авсан нь өрийг бууруулсныг заагаагүй бөгөөд бичээгүй. нэмэлт баримт бичиг, эсвэл өрийн үндсэн мөнгөнд хүү нэмсэн бол энэ тамкар түүний хүлээн авсан үр тарианы хэмжээг хоёр дахин их хэмжээгээр буцааж өгөх ёстой.

(94) Хэрэв тамкар үр тариа эсвэл мөнгө хүүтэй зээлдүүлж, зээлэхдээ бага жинд мөнгө, үр тариаг бага хэмжээгээр өгч, өрийг буцаан авахдаа их жинд мөнгө, үр тариа авч байсан. их хэмжээний арга хэмжээ авбал энэ тамкар зээлсэн бүхнээ алддаг.

(95) Тамкар үр тариа, мөнгийг улсын хянагчгүйгээр хүүтэй зээлдүүлбэл өгсөн зүйлээ алддаг.

(96) Хэрэв хүн тамкараас үр тариа, мөнгө авсан бөгөөд буцааж өгөх үр тариа, мөнгөгүй, зөвхөн бусад хөдлөх хөрөнгөтэй бол гарт байгаа бүх зүйлээ түүнийг авчирмагц тамкартаа өгч болно. гэрчүүдэд; тамкар татгалзаж чадахгүй, тэр хүлээж авах ёстой.

(99)cxiii Хэрэв хүн хүнд мөнгө "нөхөрлөл" болгон өгсөн бол ашиг, алдагдлыг Бурханы өмнө тэнцүү хуваах ёстой.

(100) Хэрэв тамкар шамаллумд cxiv мөнгийг худалдан авч, зарж, арилжааны аянд илгээсэн бол шамаллум мөнгийг замд зарцуулсан бол хэрэв тэр явсан газар ашиг олбол тэр бүхний хүүг тооцох ёстой. түүний авсан мөнгө, мөн түүний өдрүүдийг тоолж, дараа нь тэрээр өөрийн тамкарусхви төлөх болно.

(101) Очсон газар нь ашиг олоогүй бол түүний авсан мөнгийг шамаллум хоёр дахин үржүүлж, tamkarucxvii-д өг.

(102) Хэрэв тамкар шамаллумд хүүгүй мөнгө өгөөд явсан газар нь хохирол амссан бол тамкарт зөвхөн нийслэлийг буцааж өгөх ёстой.

(103) Хэрэв замдаа дайсан түүнийг авч явсан бүхнээ өгөхийг албадвал шамаллум бурханлаг тангараг өргөх ёстой бөгөөд тэр эрх чөлөөтэй болно.

(104)cxix Тамкар шамаллум үр тариа, ноос, тос болон бусад барааг худалдахаар өгсөн бол шамаллум мөнгийг тоолж, тамкарт буцааж өгөх ёстой; Шамаллум тамкарт өгсөн мөнгөн тамгатай бичиг баримтыг хүлээн авах ёстой.

(105) Шамаллум хайхрамжгүй хандаж, тамкарт өгсөн мөнгөн дээрээ тамгатай бичиг аваагүй бол бичиг баримтгүй мөнгийг дансанд нэмэхгүй.

(106) Хэрэв шамаллум тамкараас мөнгө аваад тамкартайгаа маргалдвал энэ тамкар шамаллумыг бурхан болон гэрч нарын өмнө мөнгө авсан хэмээн буруутгаж болох бөгөөд шамаллум авсан бүх мөнгөө гурван удаа тамкарт өгөх ёстой. хэмжээ.

(107) Хэрэв тамкар шамаллумыг даатгаж, шамаллум нь тамкарын түүнд өгсөн бүх зүйлийг өөрийн тамкартаа буцааж өгсөн боловч тамкар нь шамаллумын түүнд өгсөн бүх зүйлийг үгүйсгэсэн бол энэ шамаллум нь тамкарыг бурхан, гэрч, тамкарын өмнө яллаж чадна. , тэрээр өөрийн шамаллумтайгаа маргаж байгаа тул тэрээр түүнээс авсан бүхнээ 6 дахин их хэмжээгээр өгөх ёстой.

(108) Хэрэв таверна нь хүчтэй ундааны төлбөр болгон үр тариаг хүлээн аваагүй, эсвэл их жинтэй мөнгө хүлээн авсан, эсвэл хүчтэй ундааны үнэ цэнийг үр тарианы харьцааг бууруулсан бол cxxi, энэ таверныг шийтгэж, усанд хаях ёстой. .

(109) Гэмт хэрэгтнүүд гэрт нь цугларсан зоогийн газар эдгээр гэмт хэрэгтнүүдийг барьж, эрх баригчдын өмнө ордонд авчираагүй бол энэ рестораныг алах ёстой cxxii.

(110) Хэрэв сүм хийдэд амьдардаггүй надитум эсвэл entumcxxiii хүчтэй ундаа уухын тулд taverncxxiv нээвэл эсвэл таверанд орвол энэ бүрэн эрхт эмэгтэйг шатаах ёстой.

(111) Хэрэв таверны үйлчлэгч 60 ка шар айраг зээлвэл ургац хураах үед 50 ка үр тариа авч болно.

(112) Хэрэв хүн аян замдаа хүнд мөнгө, алт, эрдэнийн чулууэсвэл түүний гарт байгаа бусад эд хөрөнгө, түүнийг тухайн газарт нь хүргэж өгөхөөр явуулсан, мөн энэ хүн өөртэй нь хамт явуулсан бүх зүйлийг илгээсэн газарт нь өгөөгүй, харин өөрөө авсан бол илгээмжийн эзэн яллаж болно. Энэ хүн өөртэй нь хамт илгээсэн бүхнээ өгөөгүй бөгөөд энэ хүн илгээмжийн эзэнд өөрт нь өгсөн бүх зүйлийг тав дахин өгөх ёстой.

(113) Хэрэв хүн өөр хүнд үр тариа, мөнгө байсан бөгөөд тэр нь үр тарианы эзний зөвшөөрөлгүйгээр тарианы агуулах эсвэл үтрэмээс үр тариа авсан бол тэр хүн тарианы агуулах, эсвэл үтрэмээс үр тариа авсан гэж ял шийтгэнэ. Тарианы эзний зөвшөөрөлгүйгээр үтрэм, хэр их үр тариа авсан бол тэр эргүүлэн төлөх үүрэгтэй бөгөөд түүний зээлдүүлсэн бүх зүйл алга болноcxxvi.

(114)cxxvii Хэрэв хүн өөр хүнд үр тариа, мөнгө байхгүй байсан бөгөөд түүнийг барьцаалж барьцаалсан бол нэг барьцааны хувьд тэрээр нэг уурхайн мөнгөний 1/3 жинтэй байх ёстой cxxviii.

(115) Хэрэв хүн өөр хүнд үр тариа, мөнгө авч, барьцаанд авсан бөгөөд барьцаалагч нь өөрийн барьцаалагчийн гэрт байгалийн үхлээр нас барсан бол энэ тохиолдолд нөхөн төлбөр авах боломжгүй.

(116) Хэрэв барьцаалагч ломбардын гэрт зодуулж, зүй бусаар харьцаж нас барсан бол барьцааны эзэн cxxix түүний тамкарыг яллаж болох бөгөөд хэрэв энэ нь бүрэн хүмүүсийн нэг бол зээлдүүлэгчийн хүү байх ёстой. цаазлуулсан бөгөөд хэрэв энэ нь хүний ​​боол бол зээлдүүлэгч нь 1/3 мина мөнгө жинтэй байх ёстой бөгөөд зээлсэн бүхнээ алдах болно.

(117)cxxx Хэрэв эр хүн өрөнд дарагдаж эхнэр, хүү, охиноо мөнгөөр ​​зарж эсвэл боолчлолд өгвөл дөрөв дэх жилдээ тэд худалдан авагч эсвэл боолчлолынхоо гэрт гурван жилийн турш үйлчлэх ёстой. тэдэнд эрх чөлөө олгох ёстой.

(118) Хэрэв тэр боол эсвэл боол охиныг боолчлолд оруулсан бол тамкар тэднийг шилжүүлж, мөнгөөр ​​зарж болох бөгөөд үйлдлээр эсэргүүцэх ёсгүйcxxxii.

(119) Хэрэв эр хүн өрөнд дарагдаж, өөрт нь хүүхэд төрүүлсэн шивэгчин охиноо мөнгөөр ​​худалдвал шивэгчин охины эзэн түүнийг жинлэн авч, шивэгчин охиноо эргүүлэн авч болно.

(120)cxxxiv Хүн үр тариагаа бусдын гэрт хадгалуулахаар хаяж, амбаарт нь хорогдсон, эсвэл гэрийн эзэн амбаарыг онгойлгож үр тариагаа авсан, эсхүл үр тариа асгасан гэдгийг бүрэн үгүйсгэсэн бол. Түүний байшин, дараа нь тарианы эзэн өөрийн үр тарианы талаар Бурханы өмнө тангараглах бөгөөд гэрийн эзэн авсан тарианы хэмжээг хоёр дахин нэмэгдүүлж, тарианы эзэнд өгөх ёстой.

(121) Хэрэв хүн өөр хүний ​​гэрт үр тариа асгасан бол нэг гур үр тарианы хөлсөнд жилд 5 ка үр тариа төлөх ёстой.

(122) Хэрэв хүн мөнгө, алт эсвэл өөр хүнд хадгалуулахыг хүсч байгаа бол тэр өгөхийг хүссэн бүх зүйлээ гэрчүүдэд үзүүлж, гэрээ байгуулах ёстой бөгөөд зөвхөн тэр л хадгалуулж болно.

(123) Хэрэв тэр үүнийг гэрчгүй, гэрээгүйгээр хадгалуулахаар өгсөн бөгөөд хаана хадгалуулахаар өгсөн бол үүнийг үгүйсгэж байгаа бол ийм тохиолдолд нөхөн төлбөр авах боломжгүй.

(124) Хэрэв хүн өөр хүнд гэрчүүдийн дэргэд мөнгө, алт эсвэл өөр зүйл хадгалуулсан бол түүнийг үгүйсгэвэл тэр хүнийг яллах ёстой бөгөөд тэр үгүйсгэсэн зүйлээ давхардуулж, буцааж өгөх ёстой.

(125) Хэрэв хүн өөрийн юмаа хадгалсан, хаана өгсөн бол түүний эд зүйл нь гэрийн эзний юмны хамт ухсан, эвдэрсэний улмаас алдагдсан бол хайхрамжгүй хандаж, алдсан гэрийн эзэн. өгөгдсөн, түүнийг нөхөж, дараа нь эд хөрөнгийн эзэнд нөхөн төлөх ёстой; Гэрийн эзэн эд зүйлээ хайж, хулгайчаас нь авч болно.

(126) Хэрэв юу ч дутаагүй хүн: "Миний ямар нэг зүйл алдагдсан" гэж хэлээд, өөрийн байрыг хүчээр цуглуулвал түүний хороолол нь түүнд юу ч дутаагүй гэж Бурханы өмнө буруутгах ёстой, мөн түүний шаардсан бүх зүйл. давхар болон түүний quartercxxxvii буцааж өгөх.

(127)cxxxviii Хэрэв хэн нэгэн хүн хуруугаа хуруугаараа эсвэл өөр хүний ​​эхнэр рүү чиглүүлсэн боловч түүнийг яллахгүй бол шүүгчдийн өмнө зодож, толгойных нь талыг хусах ёстойcxl.

(128) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авч, түүнтэй гэрээ хийгээгүй бол энэ эмэгтэй эхнэр биш юм.

(129) Хэрэв хүний ​​эхнэр өөр хүнтэй хэвтэж байгаад баригдсан бол тэднийг хүлж, усанд хаях ёстой. Хэрэв эхнэрийн эзэн эхнэрээ өршөөвөл хаан боолоо өршөөнө.

(130) Хэрэв эрэгтэй хүнийг хараахан таньж амжаагүй, эцгийнх нь гэрт амьдарч байсан өөр хүний ​​эхнэрийг хүчээр эзлэн авч, түүний өвөрт хэвтсэн бол түүнийг барьж авсан бол энэ хүнийг алах ёстой. эмэгтэйг цагаатгах ёстой.

(131) Хэрэв хүний ​​эхнэр нөхөртөө буруутгагдаж, өөр хүнтэй хэвтэж байхдаа баригдаагүй бол тэр эмэгтэй Бурханд тангараг өргөж, гэртээ буцаж ирж болно.

(132) Хэрэв эрэгтэйн эхнэрт өөр эрийн тухай хуруугаа сунгасан боловч өөр хүнтэй хэвтэж байхдаа баригдаагүй бол нөхрийнхөө төлөө тэр голын cxli, cxlii руу шумбах ёстой.

(133) Хэрэв эр хүн олзлогдсон бөгөөд гэрт нь хоол хүнс байгаа бол эхнэр нь нөхрөө суллах хүртэл биеэ хамгаалах ёстой бөгөөд өөр хүний ​​гэрт орох ёсгүй. Хэрэв энэ эмэгтэй биеийг нь арчлаагүй, өөр хүний ​​гэрт орсон бол энэ эмэгтэйг яллаад усан руу хаях хэрэгтэй cxliii.

(134) Хэрэв эр хүн олзлогдсон бөгөөд түүний гэрт хоол хүнс байхгүй, эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орсон бол энэ эмэгтэйд ямар ч буруу байхгүй.

(135) Хэрэв эрэгтэй хүн олзлогдсон бөгөөд гэрт нь хоол хүнс байхгүй, түүнийг буцаж ирэхээс өмнө эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орж, хүүхэд төрүүлж, нөхөр нь буцаж ирээд сууриндаа хүрсэн бол энэ эмэгтэй буцаж ирэх ёстой. нөхөртөө, хүүхдүүд нь аавыгаа дагах ёстой.

(136) Хэрэв эр хүн суурингаа орхиж, зугтаж, түүний араас эхнэр нь өөр хүний ​​гэрт орсон бол энэ хүн буцаж ирээд эхнэрээ авахыг хүсвэл, тэр сууринг нь үл тоомсорлож, зугтсан бол оргодол эхнэр нь нөхөртөө эргэж ирэхгүй cxliv .

(137) Хэрэв эрэгтэй хүн өөрт нь хүүхэд төрүүлсэн шугетум эсвэл түүнд хүүхэд өгсөн надитумыг орхихыг хүсвэл энэ эмэгтэй инжийг нь буцааж өгөх ёстой бөгөөд түүнд талбай, цэцэрлэг, эд хөрөнгийн хагасыг өгч, өсгөх ёстой. түүний хүүхдүүд; Тэр хүүхдүүдээ өсгөж хүмүүжүүлсний дараа түүнд хүүхдүүддээ өгсөн бүх зүйлээс нэг өв залгамжлагч болох ёстой бөгөөд дараа нь түүнд таалагдсан нөхөр нь түүнийг гэрлүүлж болно.

(138) Хэрэв эр хүн өөрт нь хүүхэд төрүүлээгүй эхнэрээ орхихыг хүсвэл түүний золиостой тэнцэх мөнгө өгч, эцгийнх нь гэрээс авчирсан инжийг нь буцааж өгөх ёстой бөгөөд дараа нь тэр эмэгтэйг орхиж болно.

(139) Хэрэв золиос байхгүй бол тэр түүнд нэг мина мөнгө өгөх ёстой.

(140) Хэрэв тэр Мускенум бол түүнд 1/2 мина мөнгө өгөх ёстой.

(141) Хэрэв хүний ​​гэрт амьдардаг хүний ​​эхнэр явахыг хүсч, хэрүүл уруул хийж, гэр орноо сүйтгэж, нөхрөө доромжилж эхэлбэл түүнийг яллах ёстой бөгөөд хэрэв нөхөр нь: "Би түүнийг орхино" гэж хэлвэл түүнийг шийтгэх ёстой. тэр түүнийг орхиж, түүнийг орхисны төлөө чамтай хамт юу ч өгөхгүй. Хэрэв нөхөр нь "Би түүнийг орхихгүй" гэвэл нөхөр нь өөр эмэгтэйтэй гэрлэж магадгүй бөгөөд тэр эмэгтэй нөхрийнхөө гэрт боол болж амьдрах ёстой.

(142) Хэрэв эмэгтэй хүн нөхрөө үзэн ядаж, "Намайг битгий ав" гэж хэлсэн бол түүний хэргийг түүний байранд авч үзэх хэрэгтэй бөгөөд хэрэв тэр өөрийгөө харааж, нүгэл үйлдээгүй бөгөөд нөхөр нь алхаж, түүнийг маш ихээр гутаасан бол. их, тэгвэл энэ эмэгтэй ямар ч буруугүй: тэр инжээ аваад аавынхаа гэрт очиж болно.

(143) Хэрэв тэр өөрөө бөөлжихгүй, найр хийж, гэр орноо сүйтгэж, нөхрөө доромжлоогүй бол энэ эмэгтэйг усанд хаях хэрэгтэй.

(144) Хэрэв эрэгтэй хүн үргүй эмэгтэйг эхнэр болгон авч, тэр үргүй эмэгтэй нөхөртөө боол өгч, түүнд хүү өгвөл, мөн энэ хүн татвар эм авахыг хүсч байгаа бол энэ хүнийг зөвшөөрөх ёсгүй, тэр татвар эм авч болохгүй. .

(145) Хэрэв хүн үргүй эмэгтэйг эхнэр болгон авсан бөгөөд тэр хүү төрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэр татвар эм авахыг хүсч байвал энэ хүн татвар эм авч, түүнийг гэртээ авчирч болно, гэхдээ энэ татвар эм үргүй эхнэртэй тэнцэхгүй.

(146) Хэрэв эр хүн үргүй эмэгтэйг эхнэр болгон авч, тэр нь нөхөртөө боол өгч, тэр нь хөвгүүд төрүүлж, дараа нь энэ боол эмэгтэй өөрийгөө эзэгтэйтэйгээ адилтгаж эхэлбэл, тэр хүү төрүүлснээс хойш түүний эзэгтэй түүнийг мөнгөөр ​​зарж болохгүй, тэр түүнд боолын тэмдэг тавьж, түүнийг боолуудын дунд ангилж болно.

(147) Хэрэв тэр хүү төрүүлээгүй бол эзэгтэй нь түүнийг мөнгөөр ​​зарж болно.

(148) Хэрэв хүн эхнэр авч, эхнэр нь уяман өвчтэй бол (?), өөр авахыг хүсвэл тэр авч болно, гэхдээ уяман өвчтэй эхнэрээ орхиж болохгүй (?) Түүний барьсан байшинд амьдар, тэр амьд байгаа цагт тэр түүнийг дэмжих ёстой.

(149) Хэрэв энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрт амьдрахыг зөвшөөрөхгүй бол тэрээр эцгийнхээ гэрээс авчирсан инжийг нь нөхөн төлөх ёстой бөгөөд тэр гарч болно.

(150) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэртээ тариалангийн талбай, цэцэрлэг, байшин, эд хөрөнгө өгч, тамга тэмдэгтэй бичиг баримт өгсөн бол нөхрөө нас барсны дараа хөвгүүд нь түүнийг шүүхэд өгөх боломжгүй, харин эх нь түүний дараа үлдсэн зүйлийг түүнд өгч болно. түүний хайртай хүү; тэр дүүдээ өгөх ёсгүй.

(151) Хэрэв эрэгтэй хүний ​​гэрт амьдардаг эмэгтэй нөхрөө үүрэг болгож, нөхрийнхөө зээлдүүлэгч нь түүнийг барьцаалахгүй гэсэн бичиг баримтыг гаргуулж байвал энэ хүн эхнэр авахаас өмнө хүүгийн өртэй байсан бол түүний зээлдүүлэгч нь хүүгийн өртэй байж чадахгүй. эхнэрийг нь барьж авах; мөн хэрэв энэ эмэгтэй эрэгтэйн гэрт орохоос өмнө хүүгийн өртэй байсан бол зээлдүүлэгч нь нөхрөө барьж чадахгүй.

(152) Хэрэв энэ эмэгтэй эрэгтэйн гэрт орсны дараа хүүгийн өр үүссэн бол хоёулаа тамкарт хариулах ёстой.

(153) Хэрэв эрэгтэй хүний ​​эхнэр нөхрөө өөр хүний ​​төлөө алахыг зөвшөөрсөн бол тэр эмэгтэйг гадаас зүүх ёстой.

(154) Хэрэв эр хүн охиноо мэддэг бол түүнийг нийгмээс нь хөөх ёстой.

(155) Хэрэв хэн нэгэн хүн хүүхэндээ сүйт бүсгүйг сонгосон бөгөөд хүү нь түүнийг таньдаг байсан бөгөөд дараа нь тэр өөрөө түүний өвөрт тухалж, түүнийг барьж авсан бол энэ хүнийг хүлж, усанд хаях ёстой.

(156) Хэрэв эрэгтэй хүн хүүдээ сүйт бүсгүйг сонгосон бөгөөд хүү нь түүнийг хараахан таниагүй бөгөөд өөрөө түүний цээжинд тухалсан бол тэр хүүгийнхээ 1/2 мин мөнгө жинлэж, түүний авчирсан бүх зүйлийг солих ёстой. аавын гэр, тэгээд тэр дуртай нөхөртэйгөө гэрлэж болно cxlix.

(157) Хэрэв хүн эцгээ нас барсны дараа ээжийнхээ өвөрт хэвтэж байсан бол хоёуланг нь шатаах ёстой.

(158) Хэрэв хүн эцгээ нас барсны дараа хүүхэд төрүүлсэн хойд эхийнхээ өвөрт баригдсан бол энэ хүнийг эцгийнхээ гэрээс хөөх ёстой cl.

(159) Хадам эцгийнхээ гэрт гэрлэх өргөл, золиос илгээсэн хүн өөр эмэгтэй рүү хараад, хадам аавдаа "Би чиний охинтой гэрлэхгүй" гэвэл охины эцэг түүнд авчирсан бүх зүйлийг ав.

(160) Хэрэв эр хүн хадам эцгийнхээ гэрт хуримын өргөл илгээж, золиосыг төлж, охины эцэг нь "Би чамд охиноо өгөхгүй" гэвэл түүнд авчирсан бүх зүйл хоёр дахин нэмэгдэх ёстой. мөн буцаж ирэв.

(161) Хэрэв эр хүн хадам эцгийнхээ гэрт гэрлэх өргөл илгээж, золиос төлсөн бол түүний албан тушаалд тэнцэх хүн нь бэлгээрээ түүнийг давж, хадам эцэг нь эхнэрийнхээ эзэнд " Чи миний охиныг бүү ав" гэж хэлсэн бол түүнд авчирсан бүх зүйлийг тэрээр хоёр дахин нэмэгдүүлж, эхнэрээ эзэнд нь буцааж өгөх ёстой бөгөөд түүнтэй тэнцэх хүн эхнэрээ эхнэр болгон авах ёсгүй.

(162) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авч, түүнд хөвгүүд төрүүлж, улмаар эмэгтэй нь нас барвал эцэг нь түүний инжийг нэхэмжлэх боломжгүй; Түүний инж нь зөвхөн хөвгүүдэд нь хамаарна.

(163) Хэрэв хүн эхнэр авсан бөгөөд эхнэр нь түүнд хөвгүүд төрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэр эмэгтэй нас барсан бол энэ хүний ​​хадам эцгийнхээ гэрт авчирсан золиосыг хадам аав нь түүнд буцааж өгсөн бол , нөхөр нь тэр эмэгтэйн инжийг нэхэмжлэх боломжгүй; түүний инж зөвхөн эцгийнх ньх юм.

(164) Хэрэв хадам эцэг нь золиосыг түүнд буцааж өгөөгүй бол түүний инжээс түүний золиостой тэнцэх хэмжээний мөнгийг хасч болох бөгөөд дараа нь тэр инжийг эцгийнх нь гэрт буцааж өгөх ёстой.

(166) Хэрэв эр хүн төрсөн хөвгүүддээ эхнэр авсан боловч залуу хүүдээ эхнэр аваагүй бол эцгийг нь нас барсны дараа ах дүүс нь эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгөөс хуваах ёстой. эхнэр аваагүй залуу дүү нь өөрт ногдох хувиасаа илүү мөнгө золиослон, эхнэр авах боломж олгосон.

(167) Хэрэв эрэгтэй хүн эхнэр авч, түүнд хүү төрүүлбэл, эмэгтэй нь нас барж, түүний дараа өөр эмэгтэйг эхнэр болгон авч, тэр хүү төрүүлбэл, эцгийг нь нас барсны дараа хөвгүүд нь хуваагдахгүй. эхийнх нь хэлснээр тэд зөвхөн эхийнхээ инжийг авч болно, эцгийнх нь гэрт байгаа хөрөнгийг тэд тэнцүү хуваах ёстой.

(168) Хэрэв эрэгтэй хүн хүүгээсээ татгалзахыг хүсч, шүүгчдэд: "Би хүүгээсээ татгалзах болно" гэж хэлсэн бол шүүгчид түүний хэргийг авч үзэх ёстой бөгөөд хэрэв хүү нь эцэгт шаардлагатай гэмт хэрэг үйлдээгүй бол өв залгамжлалаас татгалзахын тулд эцэг нь хүүгээ өв залгамжлалаас татгалзаж чадахгүй.

(169) Хэрэв тэр эцгийгээ өв залгамжлахаас татгалзах ёстой хүнд гэмт хэрэг үйлдсэн бол анх удаа шүүж байгаа хүмүүс түүний санааг үгүйсгэх ёстой; хэрэв тэр хоёр удаа ноцтой гэмт хэрэг үйлдсэн бол эцэг нь хүүгээ өв залгамжлалаас татгалзаж болно.

(171) Хэрэв эцэг нь насан туршдаа шивэгчин өөрийг нь төрүүлсэн хөвгүүдэд "Миний хөвгүүд" гэж хэлээгүй бол эцгийг нь нас барсны дараа шивэгчин эмэгтэйн хөвгүүд эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгийг хамтдаа хувааж болохгүй. эхнэрийн хөвгүүдтэй, харин боол эмэгтэй болон түүний хөвгүүдэд эрх чөлөө олгогдсон байх бөгөөд эхнэрийн хөвгүүд нь боолын хөвгүүдийг боолчлохыг шаардаж болохгүй.

Эхнэр нь инж, нөхрийнхөө өгсөн, бичиг баримтаар бичсэн бэлгийг аваад нөхрийнхөө гэрт амьдарч болно. Тэр амьд байгаа цагтаа хэрэглэж болох ч мөнгөөр ​​зарж чадахгүй. Түүнийг нас барсны дараа энэ нь зөвхөн түүний хөвгүүдэд хамаарна.

(172) Хэрэв нөхөр нь түүнд бэлэг өгөөгүй бол түүний инжийг түүнд буцааж өгөх ёстой бөгөөд нөхрийнхөө гэрийн эд хөрөнгөөс нэг өв залгамжлагчаар хувь хүртэж болно.

Хөвгүүд нь түүнийг гэрээсээ хөөх гэж дарамталж байгаа бол шүүгч нар түүний хэргийг хэлэлцээд хөвгүүдэд нь шийтгэл оногдуулах ёстой, энэ эмэгтэй нөхрийнхөө гэрээс гарах албагүй. Хэрэв энэ эмэгтэй явахыг хүсвэл нөхрийнхөө өгсөн бэлгийг хөвгүүддээ үлдээх ёстой бөгөөд аавынхаа гэрийн инжийг авч болно, сэтгэлийг нь дагадаг нөхөр нь түүнийг эхнэр болгон авч болно.

(173) Хэрэв энэ эмэгтэй шинэ нөхөртэйгээ нийлж, дараагийн нөхөртөө хөвгүүд төрүүлж, дараа нь энэ эмэгтэй нас барсан бол түүний инжийг өмнөх болон дараагийн хөвгүүд нь хуваах ёстой.

(174) Хэрэв тэр дараагийн нөхөртөө хүү төрүүлээгүй бол зөвхөн анхны нөхрийнхөө хөвгүүд л түүний инжийг авч болно.

(175) Хэрэв ордны боол эсвэл мушкенумын боол нь зохих хүний ​​охинтой гэрлэж, хүү төрүүлсэн бол боолын эзэн нь эрхт хүний ​​охины хөвгүүдийн эсрэг нэхэмжлэл гаргаж болохгүй. боолчлол clv.

(176) Хэрэв ордны боол эсвэл мушкенумын боол нь бүрэн эрхт хүний ​​охиныг эхнэр болгон авсан бол түүнийг авах үед тэр эмэгтэй ордны боол эсвэл мушкенумын боолын гэрт оров. эцгийнх нь гэрийн инж, тэд нийлсний дараа байшин барьж, эд хөрөнгө олж, дараа нь ордны боол эсвэл мушкенумын боол нас барсан, тэгээд бүрэн эрхт хүний ​​охин инжийг авч болно, тэгээд бүх зүйл Нөхөртэйгээ нийлсний дараа олж авсан талыг нь хувааж, талыг нь боолын эзнийг, талыг нь бүрэн эрхт хүний ​​охин хүүгийнхээ төлөө авч болно.

Хэрэв эрхт хүний ​​охин инжгүй байсан бол нөхөр хоёрын нийлсний дараа олж авсан бүх зүйлийг хоёр хувааж, боолын эзэн хагасыг нь авч, зөв ​​хүний ​​охин авч болно. хагас нь хөвгүүддээ.

(177) Хэрэв хөвгүүд нь залуу хэвээр байгаа бэлэвсэн эмэгтэй хоёр дахь нөхрийнхөө гэрт орохыг хүсвэл шүүгчид мэдэгдэлгүйгээр орох ёсгүй. Хоёр дахь нөхрийнхөө гэрт ороход шүүгчид хуучин нөхрийнхөө гэрийг шалгаж, өмнөх нөхрийнх нь байрыг дараагийн нөхөр, энэ эмэгтэйд шилжүүлж, баримт бичгийг бүрдүүлэх ёстой. Тэднийг гэрт нь хүргэж өг, хүүхдүүдээ өсгө. Тэд мөнгөөр ​​сав суулга зарж чадахгүй. Бэлэвсэн эхнэрийн хөвгүүдийн сав суулга худалдаж авсан худалдан авагч нь мөнгөө алдаж, эд хөрөнгийг эзэнд нь буцааж өгөх үүрэгтэй.

(178) Хэрэв аав нь түүнд инж өгч, түүнд бичиг баримт бичиж өгсөн энтум, надитум эсвэл zikrumclvii санваартан бол түүний бичсэн баримт бичигт тэрээр түүнийг нас барсны дараа түүнд үлдсэн бүх зүйлийг түүнд өгөхийг бичээгүй болно. Хаана ч байсан, түүнийг хүссэн зүйлээ хийхийг зөвшөөрөөгүй бол аав нь нас барсны дараа ах нар нь түүний талбай, цэцэрлэгийг нь авч, хувь хэмжээнийхээ дагуу үр тариа, тос, ноосыг нь өгч, зүрх сэтгэлийг нь хангах ёстой.

Ах дүү нар түүнд хувь хэмжээгээр нь тариа, тос, ноос өгөөгүй, сэтгэлийг нь хангаагүй бол тариачин нь өөрт таалагдсан тариачинд талбайгаа, цэцэрлэгээ өгч болно, тариачин нь түүнийг дэмжих болно. Талбай, цэцэрлэг, эцгийнхээ өгсөн бүх зүйлийг амьд ахуй цагт нь ашиглаж болох боловч мөнгөөр ​​зарж, өөр хүний ​​хэрэгцээг хангаж чадахгүй, түүний өв нь зөвхөн ах дүүсийнх юм.

(179) Хэрэв тахилч эмэгтэйд аав нь инж өгч, тамга тэмдэгтэй бичиг баримт бичүүлсэн энтум, надитум эсвэл зикрум бол түүнийг нас барсны дараа түүнд үлдсэн бүх зүйлийг хаана ч өгөхийг түүнд зориулж бичсэн баримт бичигт бичжээ. , мөн түүнд хүссэн зүйлээ хийхийг зөвшөөрсөн бол аав нь нас барсны дараа тэр өөрт нь үлдсэн зүйлээ хүссэн газартаа өгөх боломжтой, ах нар нь түүнийг шүүхэд өгөх боломжгүй.

(180) Хэрэв аав нь Надитум эсвэл Зикрумын хийдэд амьдардаг охиндоо инж өгөөгүй бол аав нь нас барсны дараа тэрээр эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгөөс нэг өв залгамжлагч болон хувь хүртэх ёстой. түүнийг амьдарч байхдаа ашиглах боломжтой; түүнийг нас барсны дараа энэ нь зөвхөн түүний ах дүүсийнх юм.

(181) Хэрэв эцэг нь бурханд надитум, кадиштум, кулмашитум clviii өргөсөн бөгөөд түүнд инж өгөөгүй бол эцэг нь нас барсны дараа тэрээр эцгийнхээ гэрт байгаа эд хөрөнгөөс өв залгамжлалынхаа 1/3-ийг авах ёстой. амьд болтол ашиглах боломжтой; түүнийг нас барсны дараа энэ нь зөвхөн түүний ах дүүсийнх юм.

(182) Хэрэв эцэг нь охиндоо Вавилоны Мардук бурханы надитумын инж өгөөгүй бөгөөд түүнд тамгатай бичиг баримт бичээгүй бол аав нь нас барсны дараа тэр удамшлын 1/3-ийг авах боломжтой. ах нартайгаа хуваалцаж, тэр авч явах үүрэггүй; Мардук бурхны надитум түүний дараа үлдсэн зүйлийг хүссэн газартаа өгч чадна.

(183) Хэрэв эцэг нь shugetumclix татвар эм байсан охиндоо инж өгч, түүнийг гэрлүүлж, түүнд тамга тэмдэгтэй бичиг баримт бичүүлсэн бол эцэг нь нас барсны дараа тэрээр эд хөрөнгө хуваахад оролцох ёсгүй. түүний аавын гэр.

(184) Хэрэв хүн Шүгэтумын татвар эм байсан охиндоо инж өгөөгүй бөгөөд түүнтэй гэрлээгүй бол эцэг нь нас барсны дараа ах нар нь түүнд эцгийн гэрт байгаа хөрөнгөтэй тэнцэх хэмжээний инж өгөх ёстой. тэгээд түүнтэй гэрлэ.

(185)clx Хэрэв хэн нэгэн үл тоомсорлосон насанд хүрээгүй хүүхдийг үрчлэн авч, өсгөн хүмүүжүүлсэн бол уг асрамжийн хүүхдийг үйлдлээр эргүүлэн авах боломжгүй.

(186) Хэрэв хүн насанд хүрээгүй хүүхэд үрчилж авсан бөгөөд түүнийг аль хэдийн үрчилж авсан бол түүний эцэг болон эхийг нь таньсан бол энэ асран хүмүүжүүлсэн хүүхэд өөрийн эцгийн гэрт буцаж ирж болно.

(187) Ордны тайганын өргөмөл хүү эсвэл зикрумын өргөмөл хүүг үйлдлээр эргүүлэн авах боломжгүй.

(188) Хэрэв дархан насанд хүрээгүй хүүхдийг сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор авч, түүнд худалдаагаа хүлээлгэн өгсөн бол асран хүмүүжүүлсэн хүүхдийг шүүхэд нэхэмжлэл гаргах боломжгүй.

(189) Хэрэв тэр арилжаагаа түүнд шилжүүлээгүй бол энэ сурагч өөрийн эцгийнхээ гэрт буцаж ирж болно.

(190) Хэрэв хүн үрчилж авсан болон өсгөсөн насанд хүрээгүй хөвгүүдийнхээ тоонд ороогүй бол энэ өргөмөл хүүхэд төрсөн эцгийнхээ гэрт буцаж ирж болно.

(191) Хэрэв насанд хүрээгүй хүүхэд үрчлэн авч, түүнийг өсгөн хүмүүжүүлж, гэрт нь ажиллаж байсан, дараа нь өөрийн хүүхэдтэй байсан бөгөөд өргөмөл хүүхдээс татгалзахыг хүсч байвал энэ өргөмөл хүү хоосон явах ёсгүй; түүнийг өсгөн хүмүүжүүлсэн эцэг нь түүний хөдлөх хөрөнгөөс өв залгамжлалынх нь 1/3 хувийг өгөх ёстой бөгөөд дараа нь тэр явах ёстой; Талбай, цэцэрлэг, байшингаас түүнд юу ч өгч чадахгүй.

(192) Хэрэв тайганын өргөмөл хүү эсвэл өргөмөл зээрх хүү нь өөрийг нь өсгөсөн эцэг болон өсгөсөн ээжид нь: "Чи миний эцэг биш, чи миний ээж биш" гэж хэлсэн бол түүний хэлийг таслах ёстой.

(193) Хэрэв тайганын өргөмөл хүү, эсхүл өргөмөл хүү нь өөрийн эцгийн гэрийг хүлээн зөвшөөрч, өөрийг нь өсгөсөн өргөмөл эцэг болон өсгөсөн өргөмөл эхийг үзэн ядаж, өөрийн эцгийн гэрт очвол, Дараа нь нүдийг нь сугалж авах ёстой.

(194) Хэрэв хүн хүүгээ сувилагчид өгсөн бөгөөд энэ хүү сувилагчийн гарт нас барж, сувилагч нь эцэг эхийнх нь зөвшөөрөлгүйгээр түүнийг өөр хүнээр сольсон бол түүнийг яллах ёстой. , Тэр аав, ээжийнх нь зөвшөөрөлгүйгээр хүүхдээ орлуулсан тул хөхийг нь таслах ёстой.

(195)clxiii Хэрэв хүү нь аавыгаа цохисон бол түүний гарыг таслах хэрэгтэй ...

(196) Хэрэв хүн хүний ​​хүүгийн нүдийг ухвал тэд нүдийг нь ухах ёстой.

(197) Хэрэв тэр хүний ​​ясыг хугалвал ясыг нь хугалах ёстой.

(198) Хэрэв тэр мушкенумын нүдийг ухаж, ясыг хугалах юм бол 1 мин мөнгө жинтэй байх ёстой.

(199) Хэрэв тэр хүний ​​боолын нүдийг ухаж, эсвэл хүний ​​боолын ясыг хугалах аваас түүний худалдан авалтын үнийн талыг төлнө.

(200) Хэрэв эрэгтэй хүн өөртэй нь тэнцэх хүний ​​шүдийг унагавал шүдийг нь таслах ёстой.

(201) Хэрэв тэр мушкенумын шүдийг унагасан бол тэр мина мөнгөний 1/3-ийг жинлэх ёстой.

(202) Хэрэв эр хүн өөрөөсөө өндөр албан тушаалын хацар руу цохивол түүнийг чуулганд үхрийн ташуураар 60 удаа ташуурдах ёстой.

(203) Хэрэв хүний ​​хүү өөртэй нь тэнцэх хүний ​​хүүгийн хацар дээр цохих юм бол 1 мина мөнгө жинтэй болно.

(204) Хэрэв мушкенумын хацрыг цохивол 10 шекел мөнгө жинтэй байх ёстой.

(205) Хэрэв хүний ​​зарц хүний ​​хүүгийн хацрыг цохивол чихийг нь таслах ёстой.

(206) Хэрэв хэн нэгэн хүн зодоон хийхдээ хүнд цохиулж, шархадсан бол энэ хүн: "Би санамсаргүй цохисон" гэж тангараглаж, эдгээгчид төлөх ёстой.

(207) Хэрэв тэр зодуулж нас барсан бол буруутан тангараг өргөх ёстой бөгөөд хэрэв талийгаач нь хүний ​​хүү бол гэм буруутай нь 1/2 мина мөнгөн жинтэй байх ёстой.

(208) Хэрэв талийгаач нь мушкенумын хүү бол гэм буруутай хүн нэг мина мөнгөний 1/3 жинтэй байх ёстой.

(209) Хэрэв эр хүний ​​охиныг зодож, зулбахад хүргэвэл урагт нь зориулж 10 шекел мөнгө жинлэнэ.

(210) Хэрэв энэ эмэгтэй үхсэн бол түүний охиныг алах ёстой.

(211) Хэрэв тэр мушкенумын охиныг зодож зулбахад хүргэсэн бол 5 шекел мөнгө төлнө.

(212) Хэрэв энэ эмэгтэй нас барсан бол тэрээр 1/2 мина мөнгө жинлэх ёстой.

(213) Хэрэв тэр хүний ​​боолыг зодож, түүнийг зулбахад хүргэсэн бол 2 шекел мөнгө жинтэй.

(214) Хэрэв энэ боол нас барсан бол тэр мина мөнгөний 1/3-ийг жинлэх ёстой.

(215)clxvi Эмч хүнд хүрэл хутгаар хүнд хагалгаа хийж хүнийг аварсан, эсвэл хүрэл хутгаар өргөс (?) нээж хүний ​​нүдийг аварсан бол 10 авах боломжтой. мөнгөн шекел.

(216) Хэрэв энэ нь мушкенумын хүү бол эмч 5 шекел мөнгө авч болно.

(217) Хэрэв энэ нь хүний ​​боол юм бол боолын эзэн эдгээгчид 2 шекел мөнгө өгөх ёстой.

/218/ Эмч хүнд хүрэл хутгаар хүнд хагалгаа хийлгэж амь насыг нь хохироосон, эсвэл хүрэл хутгаар өргөс (?) нээж, нүдийг нь ухсан бол гар нь таслах.

(219) Хэрэв эдгээгч нь мушкенумын боол дээр хүрэл хутгаар хүнд хагалгаа хийлгэж, түүнийг алсан бол тэр боолын нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой.

(220) Хэрэв тэр өргөсөө (?) хүрэл хутгаар онгойлгож, нүдийг нь ухаж авбал тэр худалдан авсан үнийнхээ талыг мөнгөөр ​​жинлэх ёстой.

(221) Хэрэв эдгээгч хүний ​​хугарсан ясыг засвал, эсвэл өвчтэй үеийг эдгээвэл өвчтөн эдгээгчид 5 шекел мөнгө төлөх ёстой.

(222) Хэрэв тэр мушкенумын хүү бол 3 шекел мөнгө төлөх ёстой.

(223) Хэрэв энэ нь хүний ​​боол юм бол боолын эзэн эдгээгчид 2 шекел мөнгө төлөх ёстой.

(224) Хэрэв үхэр, илжигний эмч үхэр эсвэл илжигэнд хүнд хагалгаа хийж, түүнийг аварсан бол үхэр, илжигний эзэн эмчдээ 1/6 шекел мөнгө, түүний түрээсийг төлөх ёстой.

(225) Хэрэв тэр үхэр, илжигэнд ноцтой хагалгаа хийж, түүнийг хөнөөвөл тэр үхэр, илжигний эзэнд худалдан авсан үнийн дүнгийн 1/4-ийг төлөх ёстой.

(226)clxvii Хэрэв үсчин боолын эзний зөвшөөрөлгүйгээр өөр боолын тэмдгийг хусвал тэр үсчний гарыг таслах ёстой.

(227) Хэрэв хэн нэгэн үсчинг (?) хууран мэхэлж, өөр боолын боолын тэмдгийг хуссан бол энэ хүнийг цаазалж, үүдэнд дүүжлэх ёстой бөгөөд үсчин: "Хэрэв би мэдсэн бол би тангараглах ёстой. сахлаа хусаагүй байна" гэж хэлсэн бөгөөд тэр зөвтгөгдөнө.

(228) Барилгачин хүнд зориулж байшин барьж дуусгасан бол гэрийн эзэн түүнд нэг cap мөнгө бэлэглэх ёстой.

(229) Барилгачин хүнд байшин бариад ажлаа сайн хийгээгүй, барьсан байшин нь нурж эзнийг нь хөнөөсөн бол энэ барилгачин цаазаар авах ёстой.

(230) Хэрэв тэр эзний хүүг алсан бол барилгачны хүүг алах ёстой.

(231) Хэрэв тэр эзнийхээ боолыг алсан бол тэр барилгачин эзэндээ боолын боол өгөх ёстой.

(232) Хэрэв тэр эд хөрөнгийг сүйтгэвэл сүйтгэсэн бүхнээ нөхөх ёстой бөгөөд барьсан байшингаа бат бөх болгоогүй бөгөөд нурсан тул өөрийн хөрөнгөөр ​​байшингаа дахин босгох ёстой.

(233) Барилгачин хүнд зориулж байшин барьж, түүний ажлыг бэхжүүлээгүй бөгөөд хана нурсан бол энэ барилгачин өөрийн хөрөнгөөр ​​ханыг бэхжүүлэх ёстой.

(234) Хэрэв завьчин хүнд зориулж хөлөг онгоц барьсан боловч ажлаа найдваргүй гүйцэтгэсэн бөгөөд тэр жилдээ энэ хөлөг хатсан (?) эсвэл өөр гэмтэл гарсан бол завьчин энэ хөлөг онгоцыг буулгаж, өөрийн хөрөнгөө ашиглах ёстой. хүчирхэг болгож, хөлөг онгоцны эзэнд хүчирхэг хөлөг онгоц өгөх.

(235) Хэрэв завьчин хүнд зориулж 60 гурын багтаамжтай хөлөг онгоц хийвэл түүнд 2 шекел мөнгө бэлэглэх ёстой.

(236) Хэрэв хүн хөлөг онгоцоо завьчинд түрээсэлсэн бөгөөд завьчин хайхрамжгүй байдлаас болж хөлөг онгоцыг живүүлсэн эсвэл сүйтгэсэн бол завьчин хөлөг онгоцыг эзэнд нь нөхөн төлөх ёстой.

(237) Хэрэв хүн завьчин, хөлөг онгоц хөлсөлж, түүнд үр тариа, ноос, тос, огноо болон бусад ачаа ачсан бөгөөд энэ завьчин хайхрамжгүй хандаж, хөлөг онгоцыг живүүлж, дотор нь байсан зүйлийг устгасан бол завьчин нөхөн төлбөр төлөх ёстой. түүний живсэн хөлөг онгоц болон түүний доторх бүх зүйлийг устгасан.

(238) Хэрэв завьчин хүний ​​хөлөг онгоцыг живүүлж, дараа нь түүнийг босгох аваас түүний худалдан авах үнийн талыг мөнгөөр ​​төлөх ёстой.

(239) Хэрэв хүн завьчин хөлсөлсөн бол жилд 6 гур тариа тэжээх ёстой.

(240) Хэрэв урсгалын эсрэг явж буй хөлөг онгоц урсгалын эсрэг явж байсан хөлөг онгоцыг мөргөж живүүлсэн бол хөлөг онгоц нь живсэн хөлөг онгоцны эзэн өөрийн хөлөг онгоцондоо сүйрсэн бүх зүйлийг Бурханы өмнө тангарагтайгаар харуулж чадна. гүйдэлтэй хамт хөдөлж байсан хөлөг онгоцыг живүүлсэн гүйдэл нь түүний хөлөг онгоц болон түүнд алдсан бүх зүйлийг нөхөх ёстой.clxviii.

(241)clxix Хэрэв хүн бухыг барьцаанд авсан бол тэр хүн мөнгөний уурхайн 1/3 жинтэй байх ёстой.clxx.

(242-43) Хэрэв хүн нэг жил үхэр хөлсөлсөн бол ажилчин малын хөлс 4 гур тариа, урд малын цалин clxxi 3 гур тариа байвал эзэнд нь өгөх ёстой.

(244) Хэрэв хүн үхэр эсвэл илжиг хөлсөлж, арслан түүнийг хээр алсан бол хохирол нь зөвхөн түүний эзэн болно.

(245) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж, түүнийг хайхрамжгүй эсвэл зодож алсан бол үхрийн эзэнд үхрийг нөхөн төлөх ёстой.

(246) Хэрэв хүн үхрийг хөлсөлж, хөлийг нь хугалж, хүзүүний шөрмөсийг нь таславал үхрийн эзэнд үхрийн төлөөс төлөх ёстой.

(247) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж, нүдийг нь ухвал тэр үхрийн эзэнд худалдан авсан үнийнх нь хагасыг мөнгөөр ​​төлөх ёстой.

(248) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж эврийг нь хугалж, сүүлийг нь тайрч, амыг нь гэмтээвэл (?) бол худалдан авсан үнийн дүнгийн 1/5-ыг мөнгөөр ​​төлөх ёстой.

(249) Хэрэв хүн үхэр хөлсөлж, Бурхан түүнийг цохиж, үхсэн бол үхэр хөлсөлсөн хүн тэнгэрлэг тангараг өргөж, эрх чөлөөтэй болно.

(250) Хэрэв бух гудамжинд явж байхдаа хүнийг цохиж, алсан бол энэ хэрэг үйлдэх үндэслэлгүй болно.

(251) Хэрэв хүний ​​бух тэнхээтэй байсан бөгөөд дүүрэг нь түүнийг эрч хүчтэй гэдгийг харуулсан боловч эврээ боодоггүй, бухыг нь будлиулаагүй бөгөөд энэ бух нь хүний ​​хүүг хавчиж, алсан бол 1/2 мина мөнгөн clxxii төлөх ёстой.

(252) Хэрэв энэ нь хүний ​​боол бол тэр хүн мина мөнгөний 1/3-ийг төлөх ёстой.

(253)clxxiii Хэрэв хүн тариалангийн талбайгаа хариуцуулахаар хүн хөлсөлж, түүнд үхэр даатгаж, гэрээгээр тариалах үүрэг хүлээсэн бол энэ хүн үр, тэжээл хулгайлсан бөгөөд энэ нь түүний гарт баригдсан бол түүний гар таслах.

(254) Хэрэв тэр үрийг нь (?) авч, малаа эцэслэсэн бол түүний хийсэн үр тарианы алдагдлыг нөхөх ёстой.

(255) Хэрэв тэр хүний ​​малыг хөлсөлж, үрийг нь хулгайлж, тариалангийн талбайд юу ч ургуулаагүй бол энэ хүнийг шийтгэх ёстой бөгөөд ургац хураах үед талбайн өрөм болгонд 60 гур тариа хэмжинэ.

(256) Хэрэв тэр нөхөн төлбөрөө төлж чадахгүй бол түүнийг үхрийн тусламжтайгаар нэг талбарт таслах ёстой.

(257) Хэрэв хүн анжисчин хөлсөлвөл түүнд жилд 8 гур тариа өгөх ёстой.

(258) Хэрэв хүн үхэр жолооч ажилд авбал түүнд жилд 6 гур тариа өгөх ёстой.

(259) Хэрэв хүн тариалсан талбайгаас анжис хулгайлсан бол анжисны эзэнд 5 шекел мөнгө төлөх ёстой.

(260) Хэрэв тэр саваа эсвэл тармуур хулгайлсан бол 3 шекел мөнгө төлөх ёстой.

(261) Хэрэв хүн үхэр, бог мал хариулах хоньчин хөлсөлвөл түүнд жилд 8 гур үр тариа өгөх ёстой.

(263) Хэрэв тэрээр өөрт нь өгсөн үхэр эсвэл хонийг устгавал эзэнд нь буцааж өгөх ёстой, үхрийн оронд үхэр, хонины оронд хонь төлөх ёстой.

(264) Хэрэв үхэр, хонь бэлчээрт өгсөн хоньчин бүх түрээсээ авч, сэтгэл нь ханаж, үхрийн тоог цөөрүүлж, хониныхоо тоог цөөрүүлж, төлийг нь цөөрүүлсэн бол төл өгөх ёстой. гэрээний дагуу орлого.

(265) Хэрэв мал, хонь бэлчээрт өгсөн хоньчин урваж, нэрээ сольж, үхрийг мөнгөөр ​​худалдсан бол түүнийг шийтгэх ёстой бөгөөд үхэр, хонийг эзэнд нь арав дахин солих ёстой.

(266) Хэрэв хашаанд тахал гарвал, эсвэл арслан малаа хөнөөвөл хоньчин Бурханы өмнө өөрийгөө ариусгаж, хашааны эзэн хашаан дахь үхлийг хариуцах ёстой.

(267) Хэрэв хоньчин хайхрамжгүй хандаж хашаандаа хамуу (?) гарсан бол хашаанд хамуу өвчнөөр (?) хохирол учруулсан хоньчин үхэр, хонины тоог сэргээж, эзэнд нь өгөх ёстой.

(268) Хэрэв хүн үтрэмд үхэр хөлсөлвөл түүний цалин 20 ка тариа болно.

(269) Хэрэв үтрэмд илжгээ хөлсөлсөн бол түүний түрээс 10 ка тариа болно.

(270) Хэрэв тэр үтрэмд хурга хөлсөлсөн бол түүний түрээс нь 1 ка тариа болно.

(271) Хэрэв хүн үхэр, тэрэг, жолооч хөлсөлсөн бол 1 өдрийн турш 180 ка тариа төлөх ёстой.

(272) Хэрэв хүн зөвхөн тэрэг хөлсөлсөн бол 1 өдрийн турш 40 ка тариа төлөх ёстой.

(273) Хэрэв хүн хөлсний цэрэг хөлсөлсөн бол оны эхнээс тав дахь сар хүртэл өдөрт 6 шеум мөнгө, зургаа дахь сараас оны эцэс хүртэл таван шеум мөнгө төлөх ёстой. өдөрт.

(274) Хэрэв хүн дархан хөлсөлж авбал түүний цалин ... мөнгө, тоосгочин 5 шеум мөнгө, нэхмэлийн цалин 5 шеум мөнгө, нэхмэлийн цалин 5 шеум мөнгө, нэг хүний ​​цалин байна. сийлбэрчин нь ... мөнгөн шеум, цалин ... мөнгөн шейм, дархны цалин (?) - ... мөнгөн шеум, мужааны цалин - ... мөнгөн шеум, гуталчны цалин - ... мөнгөн шеум, сагсчингийн цалин - ... мөнгөн шеум, хөлсөлсөн барилгачны цалин нь ... нэг өдрийн мөнгө шеум тэр төлөх ёстой.

(275) Хэрэв хүн дарвуулт (?) хөлөг хөлсөлсөн бол түүний түрээс нэг өдрийн 3 шеум мөнгө байна.

(276) Хэрэв хүн сэлүүрт завь хөлсөлсөн бол нэг өдрийн түрээсийн хөлс болох 2 1/2 шеум мөнгө төлөх ёстой.

(277) Хэрэв хүн 60 гурын багтаамжтай хөлөг онгоц хөлсөлсөн бол 1 өдрийн турш мөнгөн шекелийн 1/6 хувийг түрээслэх ёстой.

(278) Хэрэв эрэгтэй боол эсвэл шивэгчин худалдаж авсан бол нэг сар өнгөрөөгүй бөгөөд эпилепси (?) өвчнөөр өвчилсөн бол худалдан авагч түүнийг худалдагчдаа буцааж өгч, жинлэсэн мөнгөө авч болно.

(279) Хэрэв эрэгтэй боол эсвэл эмэгтэй боол худалдаж авсан бөгөөд түүний эсрэг нэхэмжлэл гаргасан бол зөвхөн худалдагч нь үйлдлийг хариуцна.

(280) Хэрэв хүн харь оронд өөр хүний ​​боол юм уу боолыг худалдаж авсан бөгөөд түүнийг эх орондоо ирэхэд боол эсвэл боолын эзэн өөрийн боол эсвэл боолыг таньсан бол хэрэв боол, боол хоёр clxxv улсын хүүхдүүд учраас тэдэнд үнэ төлбөргүй эрх чөлөө олгох ёстой.

(281) Хэрэв тэд өөр улсын хөвгүүд бол худалдан авагч өөрийн жинлэсэн мөнгөний хэмжээг Бурханд хэлэх ёстой бөгөөд боол эсвэл боолын эзэн жинлэсэн мөнгөө тамкарт өгч, өөрийн боол эсвэл боолыг нь гэтэлгэж болно.

(282) Хэрэв боол эзэндээ: "Чи миний эзэн биш" гэж хэлвэл тэр түүнийг боол гэж буруутгах ёстой бөгөөд эзэн нь түүний чихийг тасдаж болно.

Эдгээр нь хүчирхэг хаан Хаммурапигийн тогтоосон шударга хууль бөгөөд үүгээрээ улс оронд жинхэнэ аз жаргал, сайн засаглалыг өгсөн юм.

Би - Хаммурапи төгс хаан Эллилийн надад өгсөн хар толгойтнууд болон Мардукын надад хүлээлгэн өгсөн хоньчдыг хайхрамжгүй хандсангүй. Би хайхрамжгүй байгаагүй. Би тэдэнд аюулгүй газар олж, ноцтой гамшгаас гарах арга замыг нээж, тэдний дээр гэрлийг гэрэлтүүлэв.

Забаба бурхан, Иштар бурхны өгсөн хүчирхэг зэвсгээр, Еа бурханаас надад өгсөн мэргэн ухаанаар, Мардук бурханаас надад өгсөн хүчээр би хойдclxxvii, өмнөдclxxviii дахь дайснуудыг устгасан.

Би иргэний мөргөлдөөнийг устгаж, улс орны нөхцөл байдлыг сайжруулж, хүмүүсийг аюулгүй газар байрлуулж, айдсаас аварсан. Их бурхад намайг дуудсан тул би таяг нь шулуун, хоньчин-энхийг сахиулагч юм. Миний сайн халхавч миний хотод тархаж, би Сумер, Аккад нутгийн хүмүүсийг цээжиндээ хадгалдаг. Миний ивээн тэтгэгч бурханы тусламжтайгаар тэд цэцэглэн хөгжиж эхэлсэн, би тэднийг хөгжил цэцэглэлтэд авчирч, мэргэн ухаанаараа хамгаалсан.

Өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйд шударга ёс тогтоохын тулд хүчтэй нь сул дорой нэгнээ дарахгүйн тулд Вавилонд - Анум, Эллил нарын тэргүүнийг өргөмжилсөн хот, Эсагила хотод суурь нь болсон сүм хийв. Тэнгэр газар шиг тууштай тогтсон - Улсын шүүхийг шүүж, улс орны шийдвэр гаргаж, хэлмэгдэгсдэд шударга ёсыг үйлдэхийн төлөө би нандин үгээ хөшөөндөө сийлж, шударга ёсны хаан дүрийг минь өргөв.

Би бусад хаадаас дээгүүр хаан, үг минь мундаг, миний мэргэн ухаан хосгүй. Тэнгэр газрын агуу шүүгч Шамашын зарлигаар миний шударга ёс энэ газарт гэрэлтэх болтугай; Эзэн минь Мардукын үгийн дагуу миний зарлигууд гэмт хэрэгтэнгүй байх болтугай. Миний хайртай сүм Есагилад миний нэр үүрд мөнхөд дурсагдах болтугай!

Зарга олдог хэлмэгдсэн хүн шударга ёсны хаан минь дүрд минь ирж, Бичсэн хөшөөг минь уншуулж, нандин үгийг минь сонсгож, Хөшөө минь хэргийг нь үзүүлж, шийдвэрээ үзээсэй. , зүрх сэтгэлээ тайвшруулж, хүчтэйгээр хэлэх болтугай: "Хүмүүсийн эцэг шиг Хаммурапи де лорд тэрээр өөрийн ноён Мардукын тушаалд мөргөж, Мардукын хойд болон өмнөд хэсэгт ялалт байгуулсан. Түүний эзэн Мардукын зүрх сэтгэлд нийцэж, хүмүүсийг мөнхөд чинээлэг болгож, улс орныг шударгаар захирч байсан!", мөн тэрээр Мардук, миний эзэн, миний эзэгтэй Царпанитclxxx-ийн өмнө намайг чин сэтгэлээсээ адислах болтугай. Хамгаалагч бурхан, асран хамгаалагч бурхан, Есагила руу орох бурхад, Есагилагийн тоосго өдөр бүр миний бодлуудыг Мардук, эзэн хаан, миний эзэгтэй Царпанит нарын өмнө батлах болтугай.

Ирээдүйд, мөнхөд: Хөдөө байх хаан минь, миний хөшөөнд бичүүлсэн шударга үгсийг хадгалагтун; тэр миний байгуулсан улсын хууль тогтоомж, миний шийдсэн улсын шийдвэрийг бүү өөрчлөх болтугай; Тэр миний зарлигуудыг бүү үгүйсгэ. Хэрэв энэ хүн ухаантай, улс орноо шударгаар удирдаж чадах юм бол миний хөшөөнд сийлсэн зарлигийг хүндэтгэж, миний байгуулсан улс орны хууль, эрх зүй, гаргасан шийдвэрүүдийг энэ одон түүнд зааж өгөөч. миний шийдсэн улс, тэр хар толгойгоо шударгаар зохицуулж, заргыг нь цэгцэлж, шийдвэрээ гаргуулж, улс оронд байгаа гэмт хэрэгтэн, бузар мууг устгаж, ард түмнийхээ байдлыг дээшлүүлээсэй.

Би бол Шамашын үнэнийг өгсөн шударга ёсны хаан Хаммурапи! Миний үг маш сайн, миний үйлстэй адилгүй! Мунхаг хүмүүст л тэд хоосон, харин ухаалаг хүмүүст тэд сахилга баттай байхаар бүтээгдсэн байдаг.

Хэрэв энэ хүн миний хадганд бичсэн зарлигийг минь хүндэтгэж, хуулийг минь үгүйсгэхгүй, үгийг минь гуйвуулахгүй, зарлигийг минь өөрчлөхгүй бол энэ хүн Шамаш таягаа урт болго, над шиг, тэднийг удирдуул. шударга хүмүүс.

Энэ хүн миний хадганд сийлсэн зарлигийг минь үл хүндэтгэж, хараалыг минь үл тоомсорлож, бурхдын хараалаас эмээж, миний тогтоосон хуулийг халж, үгийг минь мушгин гуйвуулж, зарлигийг минь арилгана. нэрээ бичээд өөрийнхөө нэрийг бичээд эсвэл энэ хараал зүхлийн улмаас өөр хүнд ингэж захивал хаан ч бай, захирагч ч бай, нэрээр нэрлэгдсэн хүмүүсийн нэг бай - агуу Анум, намайг эрх мэдэлд дуудсан бурхадын эцэг хааны гэгээг эргүүлж, таягаа хугалж, хувь заяаг нь хараах болтугай.

Хувь заяаг тодорхойлдог, зарлигууд нь эргэлт буцалтгүй, миний хаант улсыг өргөмжилсөн эзэн Эллилд өөрийн байранд дарагдашгүй бослого, түүний хувьд гамшигт үймээн самууныг хөөргөг; Тэр хүнд хэцүү хаанчлал, богино өдрүүд, өлсгөлөн он жилүүд, найдваргүй харанхуй, гэнэтийн үхлийг өөрийн хувь тавилан болгон тодорхойлж, хотыг нь сүйтгэж, ард түмнээ тарааж, хаант улсаа боолчлон сүйрүүлэхийг эрхэм уруулаараа тушааг. түүний нэр болон улс дахь түүний нэр.

Миний бодлыг сайшаагч эзэгтэй, зарлиг нь Екурд жинтэй агуу эх Ninlilclxxxi, шүүлт, шийдвэрийн оронд Эллилийн өмнө түүний хэргийг муу болгосугай; Тэрээр Эллил хааны аманд эх орных нь хоосрол, ард түмнийх нь сүйрэл, сэтгэлийг нь ус мэт урсгах болтугай.

Зарлигийг нь тэргүүнд тавьдаг их эзэн хаан, бурхадын дундаас хамгийн мэргэн, бүхнийг мэдэгч, миний амьдралын өдрүүдийг уртасгагч Эа оюун ухаан, оюун ухааныг нь холдуулж, галзууруулж, гол мөрнийхөө ундарга дээр зогсох болтугай. тэр газар дээр нь талх ургуулдаггүй - хүмүүсийн амьдрал.

Тэнгэр газрын агуу шүүгч Шамаш хамаг амьтныг зөв замд чиглүүлж, миний түшиг тулгуур нь түүний хаант улсыг бут цохиж, шүүх хурлыг нь цэгцлэхгүй, зам мөрийг нь будлиулж, цэргийг нь газар доргиох болтугай; тэр улс орныхоо сүйрлийн тухай таамаглалыг мэргэ төлөгөөр тогтоог; Шамашын муу үг түүнийг хурдан гүйцэж, түүнийг дээрх амьдаас хасаж, сүнсийг нь доорхи ертөнцөд усаар цангааг.

Гэм - тэнгэрийн эзэн, намайг бүтээсэн бурхан, бурхадын дунд гялалзах нь гялалзаж, түүний титэм, хааны сэнтийг булааж аваасай; Бие махбодид нь арилашгүй их нүглийнх нь төлөө түүнд хүнд шийтгэл оногдуулж, хаанчлалынхаа өдөр, сар, жилүүдийг санаа алдаж, ёолон дуусгаж, хаант улсынхаа дайсныг харагтун. тэр үхэлтэй адил амьдралыг өөрийн хувь тавилан гэж тодорхойлдог.

Адад элбэг дэлбэг байдлын эзэн, тэнгэр, газрын ус цацагч байх болтугай, миний туслах түүнийг тэнгэрээс бороо, булгийн уснаас салгах болно; тэр улс орноо өлсгөлөн, хомсдолд сүйтгэх болтугай; Хотынхоо дээгүүр аянга нижигнүүлэн, улс орноо үерийн толгод болгог.

Миний баруун талд явж буй агуу хүлэг баатар, Екурын ууган хүү Забаба тулалдааны талбарт зэвсгээ хугалж, өдөр шөнө болгон хувиргаж, дайснаа түүний дээр буулгаж өгөөч.

Иштар - дайн ба тулалдааны эзэгтэй, миний зэвсгийг татдаг, миний засаглалыг хайрладаг миний өгөөмөр асран хамгаалагч бурхан - түүний уур хилэн, уур хилэн дотроо хаант улсаа хараах болтугай; сайныг нь муу болгон хувиргаж, тулалдаанд ба дайны газар зэвсгээ хагалж, бослого, бослогыг тогтоог; тэр түүний дайчдыг цохиж, тэдний цусаар дэлхийг услах болтугай; дайчдынхаа цогцсыг овоолон хээр талд хаяж, ард түмнээ өрөвдөхгүй байг; түүнийг дайсных нь гарт урваж, түүнийг дайсных нь нутагт хүлэгдэж аваач.

Бурхадын дунд хүчирхэг, надад ялалтыг бэлэглэсэн юутай ч зүйрлэшгүй тэмцэгч Нэргал өөрийн их хүч чадлаараа ард түмнээ аймшигт гал - зэгс мэт шатааж, хүчит зэвсгээрээ зүсэж, биеийг нь шавар баримал мэт дарж явах болтугай.

Улс орнуудын дээд гүнж, намайг бүтээсэн эх Нинту түүнийг өв залгамжлагчгүй болгож, үр удамд нь нэр үлдээж, ард түмнийхээ дунд хүний ​​үрийг бүү бүтээгээрэй.

Екурд намайг ерөөж буй Анумын охин Нинкаррак гишүүдийнхээ дунд хүнд өвчин, муу өвчин, эдгэдэггүй, эдгээгч нь үл мэдэгдэх, хувцаслаад ч намдаашгүй зовиуртай шархыг гаргаж өгөөч. үхлийн хазуулсан мэт устгаж чадахгүй, амь нас нь унтартал өмнөх эр хүний ​​хүч чадлаа гашуудаж байг.

Газар, тэнгэрийн агуу бурхад, Ануннаки, сүм хийдийн бурхан хамгаалагч, Эбаррагийн тоосго нь түүнийг муу хараалаар, түүний үр удам, эх орон, түүний дайчид, ард түмэн, армийг нь хараах болтугай.

Эллил уруулынхаа хувиршгүй хэллэгээр түүнийг чанга харааж зүхэж, тэр даруйд нь гүйцэж түрүүлээсэйclxxxii.

Сэтгэгдэл

i Уран зохиолд үүнийг ихэвчлэн, гэхдээ үндэслэлгүй, "Хуучин Ассирийн" гэж нэрлэдэг.

ii 1894 оноос 479 он хүртэл оршин байсан. МЭӨ. (сүүлийн жаран жил - цэвэр нэрлэсэн байдлаар, Ахеменид улсын нэг хэсэг).

iii Ашур орно. Дараа нь Ассирчууд Шамшиадад болон түүний хүү Субарту хааныг Ассирийн эзэн хаан гэж үздэг байв.

iv Тэрээр Вавилоны Нэгдүгээр буюу Аморит гүрний (МЭӨ 1894-1595) зургаа дахь хаан бөгөөд Аморичуудын Яхрурум овгийн овгийн ахлагч нараас гаралтай.

v Өмнөх хоёр зуун жилийн хугацаанд Месопотамийн хаадын хэнд ч хүрч чадахгүй байсан асуудлыг арван жилийн дотор шийдсэн энэхүү дайны явцыг нарийвчлан авч үзэх нь зүйтэй: 1764 он - Элам ба Вавилончуудын нэгдсэн арми ялагдсан. түүний холбоотнууд - Субарту, Эшнунна, Малгиум (Диялагийн доод урсгал дахь жижиг хаант улс), Навара (Диялагийн дундах өөр нэг жижиг хаант улс) ба Загросын өндөрлөгүүд. Үүний дараа Элам цэргийн тэмцэлд оролцогчдын эгнээнээс гарч, Суса эцэст нь Хаммурапигийн гарт баригдав; 1763 он - Ларсагийн хаант улсыг эзлэн авав; 1762 он Субарту, Ешнунна болон Загросын уулчдын цэргүүд Диялагийн доод урсгал дахь Манкисумд ялагдсан; 1761 он - Малгиум, Мари болон Субартугийн хэд хэдэн газар нутгийг эзлэн авав; 1759 он Мари, Малгиумын ханыг нураах (нэвчүүлэх); 1757 он - Субартугийн арми, түүнтэй холбоотон байсан Хойд Месопотамийн аморитууд ба дахин Загросын өндөрлөг газрыг ялав; 1756 он - Эшнуннаг олзолжээ; 1755 он - Субартугийн эцсийн ялагдал. Хаммурапигийн амжилтын дараа Вавилон мөнхөд Доод Месопотамийн төрийн гол төв болж, олон мянган жилийн турш "Вавилон" гэж нэрлэгддэг байв.

vi Хаммурабигийн амьд үлдсэн захидал харилцаанаас харахад тэрээр үнэхээр улсынхаа хүн амын өмнө хариуцлага хүлээдэг байсан бөгөөд улс орныхоо үйл хэргийг шударгаар (мэдээж өөрийн цаг үеийн ойлголтоор, өөрийн ойлголтоор) уйгагүй санаа тавьж, түүнээс татгалзаж байсан нь тодорхой харагдаж байна. дур зоргоороо үйлдлүүд.

vii МЭӨ 2-р мянганы дунд үеийн эхний хагаст Вавилонд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалын дагуу. болон магадгүй, аморичуудын санаа холбоотой, бурхад хүний ​​шударга ёсны талаар шатаасан байна, зөвийг шагнаж, муу санаатан шийтгэх. Ийнхүү зөвхөн бурхад л зөвшөөрч болох байсан хааны ерөнхий Месопотамийн ялалт нь Хаммурапи өөрөө болон түүний үеийн хүмүүсийн нүдээр ялагчийн үнэн зөв, шударга ёсны талаархи хамгийн сайн ойлголтыг баттай нотолсон юм.

viii Хуулиуд нийтлэгдсэнээс хойш арван таван зуун жилийн дараа ч гэсэн тэдгээрийн эх бичвэрийг хуулбарласан хэвээр байв.

ix Ийнхүү тэрээр олон нийтийн өөрөө удирдах байгууллагын тэргүүнүүдийг томилж, их хэмжээний бөөний худалдааг үндэсний болгож, хээл хахууль, өрийн боолчлолыг хязгаарлаж, үнэ тарифыг зохицуулж, газар худалдан авах, худалдахыг яаралтай хориглож, төрийн салбарыг нэлээд өргөжүүлсэн бололтой. хөдөө аж ахуйд. Месопотамийн бусад хаадын нэгэн адил (түүний залгамжлагчдыг оруулаад) тэрээр бүх өр, өрийг "шударга ёсны" тусгай зарлигаар үе үе бэлэн болгож байв. Эдгээр бүх арга хэмжээний зорилго нь хувийн мөлжлөг, хувийн боолчлолыг хязгаарлаж, тус улсын жирийн оршин суугчдыг үй олноор нь сүйрүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх явдал байсан бөгөөд энэ нь Хаммурапигийн өөрийнх нь хэлсэн "хүчтэй нь сул доройг дарахгүйн тулд" гэсэн уриатай бүрэн нийцдэг. "

x Тэнгэрийн бурхан, бурхдын "эцэг", өвөг дээдэс, Шумер-Аккадын пантеоны дээд зэрэглэлийн бурхан. Тэрээр дээд эрх мэдлийн идэвхгүй бэлгэдэл хэвээр үлдэж, сансар огторгуйн бодит зохицуулалт, түүний эрх мэдлийг Эллилд даатгажээ.

xi Anunnaki - сансар огторгуйн (тэнгэрийн) бурхад-игигүүдээс ялгаатай нь бүх бурхдыг (энэ тохиолдолд мэдээжийн хэрэг) эсвэл зөвхөн газар ба газар доорх бурхдыг илэрхийлдэг үг.

xii Агаарын бурхан, "Анумын анхны хүү", "бурхадын хаан" нь сансар огторгуйг үнэхээр хянадаг бөгөөд Шумер-Аккадын пантеоны гол бурхан юм.

xiii Вавилон хот ба Вавилоны төрт ёсны ивээн тэтгэгч бурхан. Хаммурапи үүнийг хамгийн түрүүнд авчирдаг нь ойлгомжтой.

xiv Мэргэн ухааны ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог тэнгис ба газар доорх усны бурхан. Анум, Эллил, Еа нар Шумер-Аккадын Месопотамийн хамгийн дээд бурхдын гурвалыг бүрдүүлжээ. Эхэндээ Мардукыг үл тоомсорлож байсан тул Еагийн хүү гэж үзэх боломжгүй байв; Үүнийг Вавилоны нэгдүгээр хаант улс тунхагласан нь ойлгомжтой.

xv Шууд утгаараа: "Хеллизм", дэлхийн захирагч гэж тооцогддог Эллилийн нэрийн өмнөөс.

xvi Игиги - Шумер-Аккадын пантеоны тэнгэрлэг, хамгийн хүчирхэг бурхад, Ануннаки нарыг дэлхийн болон газар доорх ертөнцийн бурхад гэж эсэргүүцдэг (гэхдээ "Ануннаки" гэсэн нэр томъёог "ерөнхийдөө бурхад" гэсэн утгаар ашиглахад Игиги нар гарч ирдэг. Ануннакигийн нэгэн төрлийн оргил байх). Заримдаа долоон Игиги ялгардаг: Анум, Эллил, Еа, Син, Шамаш, Мардук, Иштар.

xvii Үгчилбэл: Баб-эсвэл "бурхадын хаалга". Евфрат мөрний нэг салбар болох Арахтуг захирч байсан Вавилон нь МЭӨ III мянганы дунд - гуравдугаар улирлын орчимд байгуулагдсан. (Эхний дурдсан нь МЭӨ XXII зууны эхэн үе).

xviii Нарны бурхан, нэгэн зэрэг дэлхийн шударга ёсны хамгаалагч, ивээн тэтгэгч. Тэрээр "бурхадын шүүгч" цолыг эзэмшдэг.

xix Дорно дахины түүхэнд давтагдашгүй хос Сумеро-Аккадын угсаатны өөрийн нэр ("цалмат каккади", шуугиан. "сан-нгига").

xx Шууд утгаараа "хүмүүсийн махны төлөө" гэдэг нь Месопотамийн "сайн сайхан" гэсэн санааг яг бие махбодийн (онцгой эсвэл үндсэн) сайн сайхан байдал гэж тусгасан байдаг.

xxi Ниппур МЭӨ IV мянган жил - Шумерын овог аймгуудын холбооны шашин шүтлэг, улс төрийн нийслэл бөгөөд энэ холбооны гол ивээн тэтгэгч бурхан Эллилийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэр өөрөө Ниппур хотын ивээн тэтгэгч бурхан байв. Түүнээс хойш Ниппур нь Эллилийн шашны төв байсны хувьд ариун шашны төвийн нэр хүндийг байнга хадгалсаар ирсэн.

xxii Ниппур дахь Эллилийн сүм.

xxiii Месопотамийн өмнөд хэсэгт орших Эриду нь Сумерын хамгийн эртний хот бөгөөд Месопотамийн төрийн анхны төв гэж тооцогддог байв. Археологийн мэдээллээс үзэхэд Эриду болон түүний бүс нутаг нь Доод Месопотамид (МЭӨ VI мянган жил) анхны хүн суурьшсан газар байжээ.

xxiv Эриду дахь Еа сүм.

xxvВавилон дахь Мардукын сүм.

xxvi Сарны бурхан.

xxvii Ур дахь Нүглийн сүм.

xxviii Дарь эх, Шамашын эхнэр. Түүний "чапел" (шууд утгаараа "булш") -д түүний тахин шүтэх үйл ажиллагаа явуулсан бололтой.

xxix Сиппар дахь Шамашын сүм.

ххх Хаммурапи (МЭӨ 1763) Ларсагийн вант улсыг ялагдаж, байлдан дагуулсан нь тэр болтол Доод Месопотамийн өмнөд хэсгийг бүхэлд нь хамарсан гэсэн үг юм.

xxxi Урук дахь Анум ба Иштар сүм.

xxxii Бурхан дайчин, Киш хотын ивээн тэтгэгч.

xxxiii Киш дэх Забаба сүм.

xxxiv Иштар сүмтэй Киш хотын зах.

хххү Үхэх бурхан тахлын бурхан.

хххви НЭГ НЬ Набу. Борсиппа хотын ивээн тэтгэгч бурхан Мардукын хүү.

xxxvii Борсиппа дахь Набугийн сүм.

xxxviii Үржил шимийн бурхан.

xxxix Хүмүүсийг бүтээгч Дарь эх.

xl Ээжтэй адилтгасан Эх дарь эх.

xli Лагаш дахь Нингирсу бурханы сүм.

xlii Иштар хэмээх үг.

xliii Сумеро-Аккадын аянга, аянга, бороо, шуурганы бурхан нь Аморичуудын дээд бурхан Эл-тэй тодорхойлогддог. Хаммурапи нь Яхрурум овгоос гаралтай Аморит гүрэнд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ гарал үүслийг онцлон тэмдэглэсэн гэдгийг санаарай (түүний өмнө аморичууд байсан гүрний хаад түүнээс эхлээд аккад нэртэй байсан - Аморит).

xliv Бит Каркар дахь Ададын сүм.

xlv Бид Малгийн жижиг хаант улсыг эзлэн авсны дараа (МЭӨ 1761), хэрмийг нь устгасны дараа (МЭӨ 1759) зохион байгуулсан тухай ярьж байна.

xlvi Баруун семит, түүний дотор аморит, бурхан. Бурхан бол хоол өгөгч. Вавилоны үзэл баримтлалын дагуу түүнийг Дундад Евфрат мөрний хөндийн ивээн тэтгэгч бурхан гэж үздэг байсан (Шумер-Аккадын соёл иргэншлийн нутаг дэвсгэрт харьяалагддаг, гэхдээ МЭӨ 2-р мянганы эхээр баруун семитийн аморитууд голчлон суурьшдаг байв. ).

Дундад Евфрат дээрх xlvii Мари.

xlviii Евфрат мөрний цутгал болох Белих голын эрэг дээрх дээд Туттул хот бололтой. Ерөнхийдөө энэ хэллэг нь Дундад Евфратын хөндий, Дээд Месопотамийн хэсгийг эзэлж байсан Мари (МЭӨ 1759) хаант улсыг нэгтгэсэн гэсэн үг юм.

xlix Эллилийн хүү, газар доорх ус ба эдгээх бурхан, Ешнунна хотын ивээн тэтгэгч бурхан. Энэ өгүүлбэр бүхэлдээ Ешнуннаг (МЭӨ 1756) байлдан дагуулсан тухай өгүүлбэр агуулсан бололтой.

l Аккад хотын сүм.

li "Ламасу" гэдэг нь аливаа ивээн тэтгэгч дарь эхийг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Энд Ашурийн Иштарыг илтгэж байгаа бололтой.

lii Ниневе дахь Иштарын сүм. Энэ хэллэг бүхэлдээ Ассурийн хаант улсыг байлдан дагуулсан тухай сануулж байна (энэ нь мөн "Хуучин Ассирийн" орчин үеийн уран зохиолмөн "Субарту", өөрөөр хэлбэл Хаммурапи өөрөө бичсэн бичээсүүдэд "Дээд Месопотамийн хаант улс" гэсэн утгатай). Дунд Тигр мөрний хөндий, Ашур, Ниневе хотууд болон Дээд Месопотамийн зэргэлдээх хэсгийг багтаасан энэ мужийг Хаммурапи в. МЭӨ 1757-1755 он

liii Хаммурапи хотын бурхан, хотын нийгэмлэг тус бүрд адислалуудаа тусад нь дурдаснаар түүний хүчийг Месопотамийн бүх хот-улсуудын нэг төрлийн хувийн нэгдэл болгон бэлгэдлийн түвшинд дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй ижил шалтгаанаар хотуудын жагсаалтад ариун Ниппур, эртний Эреду нар Вавилоны өмнө ирдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Хаммурапигийн хүчийг нэгдмэл, өндөр төвлөрсөн хаант засаглал болоход саад болоогүй юм (Казань, Астраханы тусдаа хааны цолтой Оросын эзэнт гүрний цол гэх мэт нь конвенц ба бодит байдлын хоорондох энэхүү зөрүүтэй ижил төстэй байдлыг харуулж байна). . Гэсэн хэдий ч бодит байдал нь ZX-ийн танилцуулгад тусгагдсан байдаг (энэ нь Вавилонд үндэслэсэн мөнхийн роялтигийн тухай ярьдаг).

liv Хаммурапи Вавилоны хаант улс ба түүний I гүрнийг үндэслэгч Сумуабум (МЭӨ 1894-1881)-аас биш, харин түүний залгамжлагч Сумулаелаас (МЭӨ 1880-1845) тоолж байгаа нь анхаарал татаж байна. Магадгүй Сумулаел хүү биш, харин Сумуабумын ач хүү байсан тул Хаммурапийн хаан ширээнд суусан анхны өвөг дээдэс байж магадгүй юм.

lv МЭӨ 1812-1793 онд Вавилоны хаан Хаммурапигийн эцэг.

lvi 21-р зуунаас хойш Месопотамийн нийтлэг хаант улсын албан ёсны нэр (эсвэл Месопотамийн нийтлэг ноёрхлыг шаарддаг хаант улс). МЭӨ.

lvii ZX-ийн оршил нь юуны түрүүнд хааны эрх мэдлийн тусгай үзэл баримтлалыг тусгасан бөгөөд үүний дагуу бурхад тэнд шударга дэг журам тогтоохын тулд тухайн газар нутгийг хаанд захирдаг. Нөгөөтэйгүүр, Месопотамийн хуваагдсан үеэс эхэлсэн хааны эрх мэдлийн талаар илүү эртний үзэл баримтлал байдаг бөгөөд үүний дагуу хаан бол зүгээр л хотынхоо захирагч, ялангуяа түүн дээр тахин шүтэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ хотын ивээн тэтгэгч бурхан (тиймээс Хаммурапи хотын бүлгүүдийн бие даасан сүм хийдүүдэд ач тустай байдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүссэн).

Хаммурапигийн хүч нь Хурриан-Аморитийн Дээд Месопотамийн хэсэг, Сусатай баруун Эламыг хоёуланг нь багтаасан нь анхаарал татаж байгаа боловч ZX-ийн оршилд тэрээр зөвхөн Шумер-Аккадын бурхдыг шүтдэг хотуудыг жагсаасан байдаг. Хаммурапи өөрийгөө "хар цэгүүдийн" үндэсний бүрэн эрхт эзэн гэдгээ тодорхой мэдэж байсан нь ойлгомжтой. Сумеро-Аккадчууд (мөн угсаатны соёлын хувьд тэдэнтэй нийлсэн гадаадын иргэд, тэр дундаа аморичууд), Месопотамийн соёл иргэншлийг тээгч байв. Үнэн хэрэгтээ тэрээр Шамаш шиг "хар толгойтнууд" -аас яг дээгүүр гарах ёстой.

lviii ZX нь бүрэн хэмжээний багц биш юм эрх зүйн хэм хэмжээ; жишээлбэл, эдгээр гэмт хэргийг буруутгахтай холбоотой дүрэм журам байдаг хэдий ч энгийн хулгай, аллага, илбэ зэрэг хамгийн энгийн гэмт хэрэгтэй холбоотой нийтлэлүүд байдаггүй. Мэдээжийн хэрэг, ийм гэмт хэргийн талаархи хэм хэмжээг олон нийтэд мэддэг байсан. Энэ нь хувь хүн болон төрийн организмын хувьд амьдралын олон чухал салбарт мөн адил хамаарна. ZX-д зөвхөн хэм хэмжээг Хаммурапи анх тогтоосон буюу засварласан хэргүүдтэй холбоотой нийтлэлүүдийг (түүний өргөн уудам хаант улсын зөрчилдөөнтэй орон нутгийн хэм хэмжээний дундаас түүний сонгосон зүйл) багтаасан болно. Тиймээс ZX бол яг энэ үгийн утгаар код биш, харин хууль эрх зүйн романуудын цуглуулга юм (магадгүй, нормоор нэмэлт). нийтлэг хууль, үүнийг хаан шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд өөрчлөхгүйгээр, доогуур зурж, тодруулахгүйгээр цуглуулгадаа оруулав). Үнэн хэрэгтээ эдгээр хэм хэмжээний нэлээд хэсэг нь бүх тохиолдолд заавал байхаар төлөвлөөгүй (хувийн хүмүүсийн амрагийн хэлцэл нь мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг тойрч гарах боломжтой), гэхдээ зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх зорилготой байв.

ZX-ийн хэм хэмжээг зохицуулалтын субьектийн дагуу бүлэглэсэн (процессын хэм хэмжээ - 1-5-р зүйл; эд хөрөнгийг эрүүгийн хамгаалалтад авах хэм хэмжээ - 6-25-р зүйл; хааны газар дээрх заавал дагаж мөрдөх харилцааг зохицуулах хэм хэмжээ - урлаг. газрын хуульболон газрын харилцааны зүйл.42-71 ff.; худалдаачид болон хээл хахуулийн үйл ажиллагаатай холбоотой асуудал.88 - 126; гэр бүлийн эрх зүйн хэм хэмжээ, гэр бүлийн өв залгамжлал - зүйл.127-194; зодох, зэрэмдэглэх ялын тухай хууль - 195-214-р зүйл; ажилд авах, цалин хөлс, түүний дотор тарифыг зохицуулах асуудал - 215-277 дугаар зүйл; эцэст нь боол худалдах, худалдан авах тухай асуудал - 278-281-р зүйл). Ийм бүлгүүдийн хүрээнд хэм хэмжээг холбоогоор зохицуулдаг (түүнээс гадна нэг хэсгийг төгсгөх зүйл нь нөгөө зүйлийн эхэнд нийтлэг зүйл байх ёстой гэж үздэг; жишээлбэл, гэр бүлийн эрх зүй, бие махбодид гэмтэл учруулах тухай хэсгүүдийн уулзвар дээр байдаг. Хүү нь эцгийн биед учруулсан хохирлыг тооцсон 195 дугаар зүйл юм). Бидний үзэж байгаагаар иргэний хуультай холбоотой нийтлэлүүд нь амьдралын аль алинд нь нөлөөлсөн нийтлэг байдлын дагуу эрүүгийн хуультай холбоотой зүйлүүдийг хооронд нь холбодог. ZX-ийн хувьд учир шалтгааны хамаарал нь ихээхэн шинж чанартай байдаг (нийтлэл нь тодорхой тохиолдлоос үүдэлтэй бөгөөд үүнтэй төстэй тохиолдлуудыг үл тоомсорлож болно; ерөнхий зарчимтомъёолоогүй).

Бид ZX-ийн шийтгэлийн болон процессын тогтолцооны зарчмуудыг нэн даруй зааж өгөх болно. Өмчийн эсрэг гэмт хэргийн хувьд ердийн шийтгэл нь цаазаар авах ял, амь нас, эрүүл мэндэд нь хохирол учруулсан эсвэл ийм зүйл хийхийг оролдсон бол шийтгэлийг ихэвчлэн тэгш шийтгэлийн зарчмаар тогтоодог. Хаммурапи өмнөх үетэй харьцуулахад талоны хэрэглээг ихээхэн өргөжүүлж, харин эсрэгээрээ мөнгөн нөхөн олговрын практикийг эрс багасгасан нь эргэлзээгүй түүний шударга ёсны үзэл санааг удирдан чиглүүлж, нүүдэлчин өвөг дээдсээс өвлөн авсан, зарим талаараа захиж байсан нь эргэлзээгүй юм. баячуудад ядуугаас давуу талыг өгөхгүй байх хүсэл. Хаммурапи шийтгэлийг маш чадварлаг гаргаж, "шударга ёсыг" сахин, гэмт хэргийн харьцуулсан хүнд байдалд нийцүүлэхийг үргэлж хичээдэг. Нэг хүний ​​нөгөөд учруулсан хохирол, тэр ч байтугай хайхрамжгүй байдлаас болж, системтэйгээр, заримдаа нэлээд хатуу шийтгэгддэг (st.53-59, 240, 251-252). Бидний мэдэж байгаагаар Месопотамид ямар ч эрүү шүүлт, шоронд байгаагүй (хэдийгээр цаазаар авах ял нь маш их зовлонтой байж болно). Баримт нь шоронд хорих нь "зовлон засч залруулах" санаатай салшгүй холбоотой бөгөөд Месопотами үүнийг мэддэггүй. Шийтгэлийн зорилго нь зөвхөн хохирогчийн хохирлыг барагдуулах, бусдад үлгэр дуурайл үзүүлэх явдал байв. Зөвхөн баримтжуулсан нотлох баримтыг нотлох баримт болгон хүлээн зөвшөөрсөн. Ийм нотлох баримт нь зарчмын хувьд боломжгүй байсан тохиолдолд (жишээлбэл, муу шулам гэж буруутгагдаж байгаа тохиолдолд) "бурхны шүүх" -ийг (усаар сорилт хийх эсвэл Бурханы нэрээр тангараглах) ашигладаг байсан. Гэм буруугүй гэсэн таамаглалыг нэлээд тууштай хэрэгжүүлсэн.

lix Энд болон доор өгүүллийн дугаарлалт, тайлбарыг орчин үеийн эрдэмтэд болзолтоор (мөн үргэлж зөв биш бололтой), голчлон "хэрэв" гэсэн үгийн давталтын дагуу өгдөг.

lx 1-5 дугаар зүйлд хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны хэм хэмжээ - хилс хэрэгт буруутгагдаж, шүүхийн шийдвэрийг өөрчилсөн тохиолдолд оногдуулах шийтгэл зэрэгт зориулагдсан болно.

lxi Энд болон доор "хүн" гэдэг үгийг (шаардлагатай бол "бүрэн хүн" гэсэн тодотголтой) Аккадын "avilum" гэсэн нэр томъёогоор орчуулсан болно. Энэ нэр томъёо нь ерөнхий (хүн бүр) болон тусгай, ангийн утгатай байдаг. ZH нь тэдний хэм хэмжээнд хамрагдсан нийт хүн амыг "Авилумууд", "Мушкенумууд", "Вардумууд" гэсэн гурван өмч болгон хуваахаас эхэлдэг. Тэдгээрийн эхний бөгөөд хамгийн өндөр нь "нөхөрлөлийн" гишүүдийг хамардаг (шууд утгаараа "суурин", "алу" гэж нэрлэдэг). Нөхөрлөл нь өөрөө өөрийгөө удирдах эрхтэй байсан бөгөөд тэдний гишүүд нийтийн эзэмшлийн газар эзэмших эрхтэй байсан (Хаммурабигийн үед аль эрт өмчлөгчөөр эзэмшиж байсан; газар өмчлөлийн хамтын шинж чанар нь тухайн нийгэмлэг нь газар нутгийг удирдаж байгаагаас бус илэрхийлэгддэг байв. Эдгээр талбайг хуваарилах, шилжүүлэх, гэхдээ тэдгээрийн өмчлөл нь холбогдох нийгэмлэгийн гишүүнчлэлтэй салшгүй холбоотой байсан). Хаад нийгэмлэгийн дотоод амьдрал, нийгэмлэгийн гишүүдийн газар өмчлөх харилцаанд хөндлөнгөөс оролцдоггүй байсан (Хаммурапи тэр ч байтугай түүний түшмэдүүд "авилумуудын" хуваарилалтад халдахгүй байхыг баталгаажуулсан!), Гэсэн хэдий ч тэд цуглуулсан. олон нийтээс янз бүрийн татвар. Хаммурапи өөрийн эрх мэдлийг бий болгосноороо хааны эрх мэдлийн засаглалын тэргүүнүүдийг томилох, "Авилум" -ын өв залгамжлал, хувийн гүйлгээний эрхийг зохицуулах замаар өөрийгөө хязгаарлав.

Нийгэмлэг дэх бодит давхаргажилт нэлээд цааш явав: ZX нь "Авилум"-ын хоорондох түрээс, хөлсөлж, хүүгийн тухай өгүүлдэг. Баримт бичгүүдээс харахад нэг "авилум"-ын газар өмчлөлийн хэмжээ 1-ээс 60-80 га хооронд хэлбэлзэж байгааг харж болно!

Нийгэмлэгийн гишүүн бүр - "Авилу" нь патриархын гэр бүлийг тэргүүлж байсан бөгөөд түүний гишүүд (эхнэр, хүүхдүүд) маш чухал эрх мэдэлтэй байсан (ялангуяа тэр тэднийг барьцаалах эсвэл өрийг төлөхөд өгч, түүний хувь заяаг тодорхойлдог байв. охин ба хүүхдүүдийн гэрлэлт). Зөвхөн тэрээр амьдралынхаа туршид гэр бүлийн өмчийн бүрэн эзэмшигч байсан боловч дур зоргоороо гэрээслэн үлдээж чадаагүй юм. Эхнэр нь бүхэлдээ нөхрийнхөө өмч гэж тооцогддог байсан ч түүний нэр төр, албан тушаал нь ZX-д тодорхой хэмжээгээр бие даасан байдлаар чимэглэгддэг. Эхнэр, нөхөр хоёулаа салах эрхтэй байсан ч нөхрийнхөө хувьд энэ нь хэмжээлшгүй өргөн байсан бөгөөд эхнэр нь ерөнхийдөө нас барсан эхнэр, нөхөртөө үнэнч байх ёстой байв (177-р зүйл). Эмэгтэй (голчлон хэн нэгний эхнэр / бэлэвсэн эхнэр эсвэл охин гэж ойлгогддог) бие даасан эмэгтэй санваартнуудыг эс тооцвол ерөнхийдөө маш бага хэмжээгээр хуулийн субьект байсан бөгөөд "avilums" -тай адилтгаж, эмэгтэйлэг хэлбэрээр "aviltum" гэж нэрлэдэг ( 110-р зүйл), гэхдээ ердийн зүйлээс хассан гэр бүлийн амьдрал.

Хоёрдахь эд хөрөнгө болох "мушкенумууд" (шууд утгаараа "нугалах (хамгаалалтанд)" гэсэн утгатай бөгөөд уг нь Ромын "үйлчлүүлэгч" гэсэн утгаараа болон жинхэнэ утгаараа ойролцоо байдаг) ямар ч нийгэмлэгийн гишүүн биш, ямар ч нийгэмд харьяалагддаггүй хүмүүсийг хамардаг. Тэдний газар өмчлөлийн хувьд тэд хааны газрыг эзэмших эсвэл өөр газар нүүх ёстой байв төрийн хангамж, ингэснээр хаанаас хувь хүн-захиргааны хараат байдалд орж, төрийн өмнө тодорхой үүрэг хүлээх үүрэг хүлээнэ. Хуучин Вавилоны үед ийм хүмүүс хомсдолгүй байсан: хэн нэгэн газар нутгаа орхиж, сүйрэл, өрийн улмаас түүнийг орхихоос өөр аргагүй болсон, хэн нэгэн хувийн асуудлаас болж, хэн нэгэн нь хааны албан тушаал ахихыг мөрөөддөг байв. үйлчилгээ; эцэст нь, Месопотамийн дотоод тасралтгүй дайны үеэр зарим нийгэмлэгүүд өөрсдөө сүйрч, сүйрч, гишүүдээ хэвийн амьдрах нөхцөлөөр хангаж чадахгүй, бүр үхсэн тул улсын газар нутаглахыг эрмэлздэг тэнүүлч хүмүүсийн тоо байнга нэмэгдсээр байв. Үүнтэй адил шалтгаанаар овог аймгаа орхин гарсан нүүдэлчин овгуудын хүмүүсээс болж Мушкенумуудын эгнээ өргөжиж байв. Мянган жилээр тусгаарлагдсан Месопотамийн баримт бичгүүдээс "Аав минь мэдэж байгаачлан би мукенум болсон! Аав минь намайг нийгэмлэгийн эрх мэдэлд эргүүлэн өгөх болтугай!" гэсэн хоёр хэллэгээр мускенумуудын байр суурийг товч бөгөөд тодоор харуулсан болно. мөн "Эзэн минь ээ, хаан намайг мушкенум гэдгийг мэддэг, би хааны алба хашиж, ордноос гардаггүй. Миний талбайг надад буцааж өгөөч, намайг өлсөж үхэхгүй". Тиймээс, мушкенум гэдэг нь олон нийттэй холбоо тасарсан (эсвэл хэзээ ч байгаагүй) төрийн дэмжлэгийг алба хаах нөхцөлөөр хүлээн авсан хүн юм (аккад хэлээр "илк"). Энэ ангилалд дээд зэрэглэлд хүрсэн язгууртан, хааны газар нутаг дээр сууж байсан хагас хамжлага тариачин, хэрэв тэдэнд төрөөс өөр баталгаа байхгүй бол тэдэнд үйлчлэх нөхцлөөр олгосон (хэмжээний хэмжээнээс үл хамааран) багтдаг. аюулгүй байдал).

Мэдээжийн хэрэг, хааны албанд орж, хаанаас тэтгэмж авч байсан нийгэмлэгийн гишүүн "авилум" байхаа больсонгүй (эцэст нь тэрээр нийгэмлэгийн гишүүнчлэл, нийтийн эзэмшлийн талбайг хадгалсан); Үүний нэгэн адил мускенум нийгэмлэгийн гишүүн болсон тул авилум болсон бололтой, энэ нь түүнийг хаанаас холдуулах үүрэг хариуцлагыг үргэлжлүүлэн үүрэхэд саад болоогүй юм. Хамгийн өндөр орлоготой "илк"-ийн эздийн дийлэнх нь үргэлж авилум байсан эсвэл болсон.

"Авилумууд"-аас ялгаатай нь "Мушкенумууд" нь бие даасан засаглалтай байгаагүй бөгөөд тэдний амьдралыг засаг захиргаа өргөн хүрээнд зохицуулдаг байсан (түүний нэлээд хэсэг нь Мушкенумуудаас бүрддэг). Жишээлбэл, Мушкенум тариаланчдыг талбайгаас талбай руу дур мэдэн шилжүүлж болно. Нийгмийн хувьд muskenums нь avilums-аас бага ач холбогдолтой гэж үздэг байсан: тэдний нэр төр, халдашгүй байдлыг ZX-д хамаагүй хямд гэж үздэг (Art. 196 ff.), Гэсэн хэдий ч, muskenums өмчийг хамгаалдаг, эсрэгээрээ, илүү хатуу (Art. 8, 15). -16), ордон, сүм хийдийн өмчтэй төстэй (Хаммурапи дахь сүм хийд нь төрийн байгууллагууд байсан бөгөөд тэдгээрийн аж ахуй нь улсын эдийн засгийн бие даасан хэсэг байсан) - Мушкенумын өмч нь түүнд аюулгүй байдлын үүднээс өгсөн төрийн өмчийн нэг хэсэг тул . Гэр бүл салгахад ч мускенум авилумаас бага мөнгө төлдөг (140-р зүйл), мөн мускэнумуудын боолууд нь хааны өөрийнх нь боолуудын хамт тодорхой давуу эрх (176-р зүйл) авдаг.

Хаанаас энэ эсвэл тэр "илк"-ийг хангахын тулд олгосон газрын хэмжээ ихээхэн анхаарал татаж байна: 12-75 га газрыг сүмийн янхан, тамкар (худалдааны төлөөлөгч), санваартны үүргийг гүйцэтгэхэд зориулж өгсөн. томоохон албан тушаалтан буюу тусгай мэргэшсэн урчууд, цэргийн алба хааж, гар урлалын ажилд дунд зэрэглэлийн - 9-12 га, ургацын хувь, бэлчээрийн болон ур чадвар муутай гар урлалын ажилд - нэгж га. Эрэгтэй тахилч нар ерөнхийдөө газар авдаггүй, харин зөвхөн цалин авдаг байв.

Гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгө - "вардум" ("боол") нь цаг хугацаа, ажиллах хүчээ дур мэдэн захиран зарцуулах эрхтэй хүмүүсийн эзэдтэй, мөн тэдний амь насыг (санамсаргүйгээр үхэлд хүргэсэн эсвэл боолын биед санаатайгаар гэмтэл учруулсан) хүмүүс байв. бусдын эд хөрөнгийг гэмтээсэн, сүйтгэсэн гэж үзэн, зөвхөн эд хөрөнгийн нөхөн төлбөр авахыг шаардсан, 196-199, 213-214, 218-219-р зүйлүүдийг үзнэ үү. түүнчлэн энэ эрхийг чөлөөтэй хасна. Боолуудын өмчийн байдал арай тодорхойгүй байна. Боолыг орогнуулж, боолчлолоос зайлсхийхэд нь тусалсан хүнд хатуу шийтгэл ногдуулдаг байсан (15-20, 226-227-р зүйл; Гэсэн хэдий ч эдгээр өгүүллүүдээс харахад оргосон боолд ихэвчлэн харамгүй туслах хүмүүс хангалттай байсан нь тодорхой харагдаж байна). Боол нь эзнийхээ эрх мэдэл, эрх мэдлийг шалтгаангүйгээр эсэргүүцэж, эрх чөлөөтэй хүнийг цохиж зүрхлэх юм бол төрөөс онцгой харгис хэрцгий шийтгэл ногдуулдаг (205, 282-р зүйл). Хувийн хүмүүсийн боолууд (мушкенумууд ба авилумууд), төрийн байгууллагууд ("ордон"), сүм хийдүүд ZX-ээс мэдэгддэг. Боолын статус нь удамшлын шинж чанартай байсан (чөлөөт эмэгтэйн боолын хүүхдүүдийг оруулахгүй, 75-р зүйл). Хуулийн дагуу "Авилумууд" хэсэг хугацаанд л боол болж чаддаг байв. Боолуудын байр суурь төрийн байгууллагуудмөн мускенумууд нь төрөөс зохицуулагддаг байсан бөгөөд магадгүй давуу эрхтэй байсан (тэд гэр бүлтэй байж болно); төр нь "Авилумууд"-ын боолуудтай харилцах харилцаанд хөндлөнгөөс оролцдоггүй байсан бөгөөд энэ нь илүү муу зүйл юм.

Боолуудын дийлэнх нь гэрийн боолууд байв. Баримт бичгээс нь харахад боолуудыг хөлсөлж өгөх нь маш ховор байсан. Чөлөөт эхнэрээ эхнэр болгон авсан хааны боол эсвэл "хааны хүн" өөрийн гэсэн өмчтэй болох боломжтой байсан ч түүнийг нас барсны дараа эзэндээ очдог байв (176-р зүйл). Боол бүр ямар ч төрлийн өмчтэй байж болно; Энэ тохиолдолд энэ нь түүний салшгүй хавсралт гэж үзэх нь тодорхой бөгөөд түүний дотор гэрээслэлээр тусгаарлах боломжгүй (З.Х. 176-р зүйлээс бусад зүйлд өв залгамжлалын талаар юу ч хэлээгүй), түүнийг нас барсны дараа яв, дахин - одоо ч, эрхэм ээ. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөөт эмэгтэйчүүдийн нөхрүүдийг эс тооцвол боолууд өөрийн гэсэн өмч хөрөнгөгүй байсан байх магадлалтай.

Ангийн байр суурь нь хүний ​​эд баялагт бус харин нийгмийн байдалд голчлон нөлөөлсөн. Бие махбодид гэмтэл учруулсан нөхөн төлбөр, амжилттай эмчлүүлсэн эмчийн хөлс (215-217, 221-223-р зүйл) хоёулаа авилумын хувьд мушкенумаас, мушкенумын хувьд боолынхоос өндөр байсан: амь нас, эрүүл мэндийг үнэлдэг байв. үгийн яг утга) өндөр байх тусам анги өндөр байсан. Мужийн бүх оршин суугчдыг "вардумууд" - хааны боолууд гэж өндөр хэв маягаар дууддаг байв (129-р зүйл). Энэ нь мэдээж тэдний ангийн байдалтай ямар ч холбоогүй.

lxii Талион зарчмын өвөрмөц хэрэглээ (тэгш цалин хөлсний зарчим). Гэмт хэрэг нь батлагдсан тохиолдолд алуурчин цаазаар авах ялыг хүлээж байсан нь ойлгомжтой; Иймээс хүн амины хэрэгт хилс хэрэгт буруутгагдах нь үнэхээр яллагдагчийг хөнөөхийг завдсантай дүйцэхүйц байсан бөгөөд үүний дагуу яллагдагчийг үхэлд хүргэх шийтгэл хүлээдэг. Лхагва 3-4-р зүйлд талионыг ийм байдлаар ашиглахыг ерөнхийд нь томъёолсон болно.

lxiv Өөрөөр хэлбэл, гэм буруутай нь нотлогдсон тохиолдолд яллагдагчийг цаазлах тул ийм хэрэгт хилс яллах нь гэмгүй яллагдагчийг хөнөөх оролдлоготой адилтгаж байна. Энд болон бусад зүйлд тууштай хэрэгжсэн яллагдагчтай холбоотой гэм буруугүй байх таамаглалын зарчмыг анхаарч үзье (шулмын хэргээс ялгаатай нь): яллагдагч буруугүй гэдгээ нотолсон тохиолдолд яллагдагчийг цаазлах ёстой. өөрөө нотлогдоогүй.

lxv Энэ нь хэрэв яллагдагчаар татагдсан нь батлагдсан бол яллагдагчаас авах байсан шийтгэл. Талион зарчим нь тусгай арга замаар хэрэгждэг. Лхагва 13 дугаар зүйл болон бусад.

lxvi Хаммурапи шүүхийн шинэтгэлийн үр дүнд шүүхийн системВавилон дараах хэлбэрийг олж авсан: нийгэмлэг (эсвэл олон нийтийн холбоо) бүр хаанаас томилогдсон олон нийтийн ахлагчаар ахлуулсан олон нийтийн шүүх (коллеги) байсан; бүх томоохон хотуудад, үүнээс гадна "хааны шүүгчид" томилогдсон бөгөөд тэд үндсэндээ "хааны хүмүүс" -тэй холбоотой хэргийг шийдвэрлэдэг байв. хаанд үүрэг, үйлчилгээний өртэй хүмүүс ("илком"). Эцэст нь Хаммурапигийн удирдлаган дор талуудыг бурхдын нэрээр тангараг өргөх үүрэг нь багассан сүмийн шүүхүүд байсан. Нэмж дурдахад, холимог шүүхүүд байж болно (жишээлбэл, Вавилоны олон нийтийн шүүхийг "хааны шүүгч" удирдаж, нэгэн зэрэг "хааны шүүх" болж, олон нийтийн болон сүмийн шүүгчид бие биенээ нэгтгэж болно. нэг коллеги). Хаан шүүхийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлээгүй (өөр нэг зүйл бол онцгой байдлын үед шийтгэл оногдуулж болно. захиргааны захиалга), гэхдээ энд ямар хууль дээдлэх ёстойг зааж өгсөн тодорхой хэргийг тодорхой шүүхэд илгээсэн.

lxvii Өгүүллийн утга нь "нэг хэргийг хоёр удаа шийддэггүй" гэсэн Ромын постулаттай ижил байна.

lxviii Гэгээн 6-25 нь хааны ("ордон"), сүм хийдийн болон хувийн хүмүүсийн өмчийг хамгаалахад зориулагдсан.

lxix Улсын эдийн засгийн ZX-д хамгийн түрүүнд дурдагдсан (хаммурабигийн харьяанд байсан ордон, сүм хийдийн газар, аль алинд нь үйлчилгээний зориулалтаар эзэмшүүлэхээр олгосон газар) болон түүний өмч. ZX-ийн гадаад төрх байдалд анхаарлаа хандуулаарай хуулийн этгээд- "ордон" ба "сүм". ZH-д төр нь улсын газар эзэмшсэн жижиг үйлдвэрлэгчдийн мөлжигчдийн үүргийг бараг л гүйцэтгэдэг болохыг анхаарна уу: ийм хуваарилалтаас бусад улсын газрыг огт дурдаагүй болно. Үүний зэрэгцээ ордны хөдлөх эд хөрөнгө, боол зэрэг нь ЗХ-ээр мускенумуудын боол, хөдлөх эд хөрөнгөөс ялгаатай байдаг (8, 15-р зүйл). Бодит ордны газрыг захиргааны байр, албан байгууллагуудад шилжүүлж, дэргэд нь ажилтан (боол зэрэг) болон хөдлөх эд хөрөнгөтэй болгож, улсын газрын сангийн үлдэгдлийг эзэмшүүлэхээр олгосон нь ойлгомжтой.

lxx 8-р зүйлд заасан илэрхий зөрчилдөөнийг (бурхан болон ордны зарим төрлийн эд хөрөнгийг хулгайлсан тохиолдолд торгууль ногдуулах шийтгэл оногдуулдаг) энгийн байдлаар шийдвэрлэв: 6-р зүйлд, эцсийн хэсгээс харж болно, дахин худалдсан хулгай. 8-р зүйлд - хулгай гэх мэт. Эхнийх нь мэдээж илүү хатуу шийтгэл хүлээдэг. Эндээс хууль ёсны дурсгал болох LC-ийн гайхалтай шинж чанар илчлэв: бидэнд танил болсон кодуудаас ялгаатай нь LC-д энэ нийтлэл хүчинтэй байх нөхцөл байдлыг оршил нөхцөлт үг хэллэгээр ("хэрэв ..") үргэлж бүрэн дүрсэлдэггүй. ; Ямар нөхцөл байдлын талаар ярилцаж байгааг заримдаа өгүүллийг дуустал нь унших замаар (манай жишээн дээрх шиг) эсвэл бусад нийтлэлтэй харьцуулж ойлгох боломжтой.

lxxi 6-12, 21-22, 25, 253-256-р зүйл нь хөдлөх эд хөрөнгийн өмчлөлийг хамгийн харгис хэрцгий арга хэмжээнээр хамгаалж, талион системээс ихээхэн давсан гэдгийг анхаарна уу.

lxxii Өөрөөр хэлбэл, эцгийнхээ эд хөрөнгийг дур мэдэн захиран зарцуулах эрхгүй хүн - "хүн". Нийтлэл бүхэлдээ өөр этгээдийн патриархын эрх мэдэлд байдаг тул түүнийг захиран зарцуулах бүрэн эрхгүй хүнээс зохих бүртгэлгүйгээр "худалдан авах" оролдлогод зориулагдсан болно (энэ тохиолдолд "хүн" - бүрэн эрхт үнэ төлбөргүй). Лхагва Урлаг. Эд хөрөнгийн бүрэн өмчлөгчөөс тусгайлан хийгээгүй худалдан авалтын тухай 124.

lxxiii LC нь зохих ёсоор баримтжуулаагүй, гэрчээр батлагдаагүй гүйлгээний талаар ерөнхийдөө туйлын сөрөг ханддаг (харьц. Урлагийн 9-11, 122-124, 129). Хэлэлцээрээр албан ёсоор батлагдаагүй гэрлэлтийг ч хүчингүйд тооцдог байсан.

lxxiv ZX-ийн онцлог нь нэг гэмт хэргийг нөгөөтэй нь адилтгах, илүү энгийн бөгөөд ойлгомжтой байх хүсэл юм.

lxxv Гэмт хэрэгтнийг олон удаагийн торгууль ногдуулах ялыг барагдуулах эрхийг олгосон заалт нь ямар нэгэн бодитой утгатай юу гэж асуух нь зүйн хэрэг юм: тухайн хүн нэгэн зэрэг тодорхой объектыг хулгайлж эхэлнэ гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. ижил объектыг 10-30 удаа худалдаж авах боломжтой байх. Тиймээс, жинхэнэ хулгайч торгууль төлөх өөрийн хөрөнгөгүй байх магадлалтай бөгөөд хэрэв тэр үүнийг зээлж чадахгүй бол (жишээлбэл, өөрийгөө боолчлолд зарах үнээр) шийтгэлийг эхний хэсэгт зөвшөөрнө. нийтлэл түүнд ямар ч үнэ байсангүй.

lxxvi Энэ нь хэрвээ хэрэг нь нотлогдсон бол яллагдагчийг заналхийлэх шийтгэл юм.

lxxvii 17-20-р зүйл нь ижил нөхцөл байдлын өөр өөр талуудыг зохицуулдаг: тодорхой хүн оргосон боолыг барьж авсан бөгөөд энэ боол нь ямар ч хувийн хүнд, ялангуяа чөлөөт бүрэн эрхт "хүн"-д хамаарах боломжтой. Тиймээс 19 дүгээр зүйл болон 16 дугаар зүйлийн ялгаа нь нэгдүгээрт, 19 дүгээр зүйлд оргон зайлсан боолыг нуун дарагдуулах тухай биш, харин баривчлах тухай, хоёрдугаарт, 19 дүгээр зүйлд хувийн хүмүүсийн боолын тухай дурдсан байдаг ба v-д. 16 - ордон, ордны хүмүүсийн боолуудын тухай. 17 дугаар зүйлийг бусад зүйлтэй харьцуулж үзвэл, оргосон боолуудыг төрд буцаан өгөх нь заавал төлөх ёстой өр байсан бөгөөд ямар нэгэн байдлаар шагнуулж байгаагүй (боолыг хувийн этгээдэд заавал буцааж өгөхөөс ялгаатай).

lxxviii Хуурамч тангараг өргөсний шийтгэл нь тэдний нэрээр тангараг өргөсөн бурхны зайлшгүй уур хилэн байх болно.

lxxix Хулгай хийх зорилготой нь эргэлзээгүй.

lxxx Энд болон доор, дагуу. "alu" гэсэн нэр томъёо, lit. "суурин".

lxxxi дагуу. rabianum (мөн khazianum, "хотын захирагч") - хааны томилсон нийтийн суурингийн тэргүүн.

lxxxii Нийгэмлэгийн үүргийг харуулсан цөөн хэдэн ZX нийтлэлийн нэг.

lxxxiii Уг нийтлэлд газар дээр нь линч хийхийг заасан бололтой, эс тэгвээс хулгайчийг "энэ" галд, өөрөөр хэлбэл түүний ашиглах гэж оролдсон галын гал руу хаяж болохгүй.

lxxxiv 26-41 дүгээр зүйлд заасан эрх, үүргийг зохицуулна. "хааны ард түмэн" аль нэг алба хаанд үүрэг хүлээсэн ("илк") бөгөөд өөрсдөө улсаас болзолт газрын буцалтгүй тусламж (эсвэл цалин, гэхдээ бид ZX-д ийм төрлийн жишээг олж чадаагүй байна) . Тэдний дийлэнх нь muskenums ангилалд багтдаг байсан гэж таамаглах ёстой (үнэгүй бүрэн эрхт хүний ​​статустай бараг нийцэхгүй, тэдний үйлчилгээнээс татгалзах эрхэнд янз бүрийн хязгаарлалтыг доороос үзнэ үү; үүнээс гадна, үл хөдлөх хөрөнгө muskenums нь өөрөө ийм хүмүүсийг багтаасан байх ёстой). Эдгээр өгүүллийн гол сэдэв нь "хааны ард түмэн"-ийг хангахын тулд хаанаас олгосон эд хөрөнгийн хувь заяа бөгөөд ихэнх зүйлд (26-35) дайчдын тухай өгүүлдэг.

lxxxv Редум, Байрум хоёр бол цэргийн колоничлогчид. Тэднээс Хуучин Вавилоны хаадын жирийн арми бүрддэг байсан (Редум, Байрумаас бусад нь ЗХ цэргийн ангиас зөвхөн офицеруудыг дурддаг). Тэд хаанаас хувийн эзэмшил газар (redum - мөн үхэр) авдаг бөгөөд тэндээ гэр бүлийнхээ тусламжтайгаар газар тариалан эрхэлдэг бөгөөд тэд өөрсдөө хаанд цэргийн алба хаах үүрэгтэй. Төрийн өмчийн хувьд редум, байрумд олгосон газар, малыг өмчлөх эрхгүй байсан. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн редум, байрум нь хувийн өмчийн үндсэн дээр аливаа эд хөрөнгийг олж авч, зохих ёсоор захиран зарцуулж болно (39-р зүйл). Энэхүү хууль нь цэргийн колоничлогчдын статусыг эргэлт буцалтгүй, удамшлын шинж чанартай болгохыг хичээсэн (27-28-р зүйлийн 41-ийг үзнэ үү). Хаанаас хүлээн авсан хөнгөлөлтүүд нь хангамжийг сайжруулсан (газар төдийгүй мал, 35-р зүйл), харин нөгөө талаас тэд засаг захиргааны болон хууль эрх зүйн хувьд тайван цагт офицеруудад захирагддаг байв (34-р зүйл). Мэдээжийн хэрэг, бид хүнд зэвсэглэсэн ердийн цэргүүд (редумууд) болон хөнгөн зэвсэгт буучдын тухай ярьж байна (bairums, "bairum" гэдэг үгийн шууд утгыг харна уу - "барьж авагч").

lxxxvi Ийнхүү төр нь цэргийн колоничлогчийн статусыг удамшлын замаар дамжуулахыг дэмжсэн. Амиа алдсан цэргийн колоничлогч ZX-ийг солих нь чимээгүй байгаа нь анхаарал татаж байна; Энэ асуудлыг холбогдох албан тушаалтан давамгайлсан дагуу шийдвэрлэсэн нь ойлгомжтой захиргааны практик. Гэсэн хэдий ч сураггүй болсон цэргийн колоничлогчийн хүү эцгийнхээ статусын үндсэн өв залгамжлагч байсан бол нас барагсдын хөвгүүдийн хувьд энэ нь илүү үнэн байх ёстой байв.

lxxxvii Түүний цаашдын алба хаах талаар юу ч хэлээгүй тул сураггүй болсон цэргийн колоничлогчийн бага хүүд олгосон газрын "тэтгэвэр"-ийн тухайд ойлгомжтой.

lxxxviii Шууд утгаараа: "нүүрний өмнө".

lxxxix ЗХ-д заасан 2 жилийн хугацаа байхгүй тул холбогдох албан тушаалтны үзэмжээр шийдвэрлэсэн бололтой.

xc Тайлбарыг үзнэ үү. 49-р зүйлд.

xci Тэгэхээр, дээд эрх мэдэлдайчны гэтэлгэл нь ордон болж хувирсан нь эргэлзээгүй, дайчин улсын газар дээр сууж байсантай холбоотой юм.

xcii Хаммурапигийн удирдлаган дор сүм хийдийн фермүүд улсын эдийн засгийн нэг хэсэг байв. Тиймээс бид тухайн сууринг тахин шүтэх утгаар "даалгасан" сүмийн зардлаар золиослох тухай ярьж байна. Энэхүү нийтлэл нь цэргийн колоничлогчид, жишээлбэл, Оросын стрельцы сууринтай төстэй нийтийн хэв маягийн тусгай "суурин" (ялангуяа харилцан өмчийн баталгаатай, өөрсдийн "сүм хийд") -д амьдарч байсныг нотолж байна.

xiii Энд Байрумыг дурдаагүй. Энэ зааг ялгаа нь мэдээжийн хэрэг, жагсаасан бүх зүйлийг ямар ч шийтгэлгүй байрамаар хийж болно гэсэн үг биш юм. Энэ зүйлд зөвхөн тайван амгалан амьдралтай холбоотой хүчирхийллийг жагсаасан бөгөөд гагцхүү зуутын дарга, ахлагч нарын редумын талаархи засаг захиргааны болон хууль эрх зүйн байнгын хяналттай байх үед л боломжтой (жишээлбэл, албан тушаалтан зөвхөн өөрийгөө төлөөлсөн тохиолдолд хууль бусаар "хүчтэй хүнд албан тушаалыг шүүхэд өгч болно") Шүүхийг бүхэлд нь цомхотгох, эсхүл шилжүүлэн өгөх зөвшөөрөл олгосон гэх мэт). Байрумын тухай чимээгүй байгаа нь түүний хувьд ийм хүчирхийлэл үйлдэх магадлал огт гараагүй (өөрөөр хэлбэл тэрээр зөвхөн дайнд офицеруудын эрх мэдэлд орсон) тодорхой тайлбарлаж байна.

xciv Энэ догол мөрийн утга нь дахин хэлэхэд энд дурдаагүй байрум түүнд болзолт барьцаанд өгсөн хааны үхэр зарж болно гэсэн үг биш, харин түүнд ийм үхэр огт байхгүй гэсэн үг юм.

xcv "Татвар төлөгчид" ("манай biltims" гэж нэрлэдэг) нь ургацын ихэнх хэсгийг (төрөл хэлбэрээр) төлөх нөхцөлөөр тариалах зориулалтаар хааны газрыг хүлээн авсан хүмүүсийг, өөрөөр хэлбэл хааны хувь тариачид гэж нэрлэдэг байв. Ийм төлбөрийг тэдний үүрэг ("илком") гэж үздэг байв. Төр тэдэнтэй түрээсийн гэрээ байгуулаагүй бөгөөд тэдний нөхцөл байдлыг захиргаа бүхэлд нь зохицуулдаг байв. Ялангуяа захиргаа тэднийг нэг сайтаас нөгөөд шилжүүлж болно. Газарихэвчлэн нэг бүлэгт нэгийг өгдөг байв. Үүнтэй төстэй нөхцөлд амьдардаг бусад "хааны хүмүүс" - хоньчид, гар урчууд (энэ үгийн нарийн утгаараа зөвхөн ийм гар урчуудыг "татвар төлөгчид" гэж нэрлэдэг байсан) мөн "татвар төлөгчдийн" тоонд багтжээ. Бодит байдал дээр "харилцаж байна" гэсэн статус нь удамшлын шинжтэй байсан. "Татвар төлөгчдийн" дундаас тариачдыг мөлждөг нь нийгэмлэгийн гишүүдийн татварын мөлжлөгөөс илүү хэцүү байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга (эсвэл хаанд тэдэнд газар олгох ямар ч шалтгаан байхгүй байсан). Гэсэн хэдий ч ийм тариаланчдыг албан ёсоор "орлогч" гэж нэрлэдэг байсан нь сонирхолтой юм. Бурханы төлөөлөгчид болон ордны жижигхэн газар дээрээ байгаа мэт!

xcvi 35, 37 дугаар зүйлийн зорилго нь "хааны хүн" болзолт эзэмшилд өгсөн төрийн өмчийг хувийн өмч болгон тал руу нь худалдахыг үгүйсгэх явдал юм. ZX нь энэ зорилгодоо худалдагч - улсын барааг дээрэмчинд амласан шийтгэлээр бус, харин эсрэгээрээ түүнд хандсан зальтай ашиг тусын ачаар гүйлгээг өөрөө утгагүй болгодог гэдгийг анхаарна уу. Хуулийн дагуу тэрээр хүлээн авсан төлбөр болон "зарагдсан" өмчийг хоёуланг нь хадгалах бүрэн эрхтэй (илүү нарийвчлалтай, үүрэг) гэдгийг мэддэг бол "хааны хүн" -ээс төрийн бараа худалдаж авах уу?

xcvii i.e. Түүнд алба хаасных нь төлөө болзолтойгоор цагдан хорьсон.

xcviii Шууд утгаараа "үргүй". Хүүхэд төрүүлэх эрхээ хасуулж, үүргээ гүйцэтгэсний төлөө хааны нутгаас хувь хүртэж байсан санваартан. Хаммурапигийн дор байрлах сүм хийд нь улсын эдийн засгийн нэг хэсэг гэдгийг санаарай.

xcix Энд: засгийн газрын худалдааны төлөөлөгч. Хаммурапи томоохон хувийн худалдааг устгасан; худалдаачид ажил мэргэжлээ орхих эсвэл орох ёстой байв нийтийн үйлчилгээ. Ийм худалдаачин анхны тамкар барьж, улсын бараа худалдаалж, улсад ашиг авчрах ёстой байсан бөгөөд үүний тулд тэрээр бие даасан, хувийн худалдааны үйл ажиллагаа явуулах эрхийг авсан (практикт хоёуланг нь нэгтгэж, тамкар нь жишээлбэл, төрөөс түүнд итгэмжлэгдсэн хөрөнгийг боож, ашгийнхаа тодорхой хэсгийг улсад өгч, үлдсэнийг нь өөртөө авах). Татвар хураах үүрэг хүлээсэн хүмүүс нь анхны тамкара тээж явсан хүмүүс байв.

в Шууд утгаараа "болон (ямар ч) бусад". Юуны өмнө бид өндөр мэргэжлийн урчууд, захиргааны ажилтнуудыг хэлж байна.

ci Иймээс надитум, тамкар болон хааны албаны бусад төрлийн хүмүүс (гэхдээ цэргийн колоничлогчид болон "татвар төлөгчид" биш, 41-р зүйлийг үзнэ үү!) хааны албыг орхиж, орлогч олж, түүний хуваарилалт, үйлчилгээг түүнд шилжүүлэхийг худалдах акт болгон албан ёсоор болгов. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийн эзэмшлийн талбайгаа чөлөөтэй зарахыг хориглосон (71-р зүйл). Энэ нь өндөр орлоготой, нэр хүндтэй албан тушаалын асуудал байсан тул 40-р зүйлд дурдсан хуваарилалт, эхнийх нь дүрмээр "авилум"-д очдог байв.

cii Энэ зүйлд 36-37-д заасны дагуу цэргийн колоничлогчид болон "татвар төлөгчид" 35,37-д заасан аргачлалыг ашиглан 40-р ангийн бусад хааны хүмүүстэй адил үйл ажиллагаа явуулахыг хориглоно. Тиймээс ZH нь цэргийн колоничлогчид болон "татвар төлөгчид" хуваарилалт, үйлчилгээг шилжүүлэхийг үгүйсгэж, тэднийг үнэн хэрэгтээ удамшлын хамжлага болгохыг эрмэлздэг. "Хааны ард түмэн" v.40-д ийм саад тотгор учруулаагүй шалтгааныг зөвхөн ойролцоогоор сэргээж болно. 40-р зүйлд хамгийн дээд зэрэглэлийн "хааны ард түмэн" -ийг хэлдэг бөгөөд энэ нь өөрөө цөөн тооны, үйлчилгээнээс ангижрах сонирхолгүй, тэр үед түүнийг худалдаж авах боломжгүй хангалттай хэмжээний газар эзэмшсэн. "санамсаргүй" худалдан авагч, тиймээс ийм худалдан авагчид тийм ч олон байгаагүй. 41-р зүйлд заасан "хааны ард түмэн"-ийн үйлчлэл нь нэлээд ачаалалтай байгаа тул нөхцөл байдал яг эсрэгээрээ байгаа бөгөөд тэдэнд эхнийхийг чөлөөтэй шилжүүлэх эрхийг олгох нь үнэн хэрэгтээ талбайг хяналтгүй бөөнөөр хуваарилах, "боловсон хүчний эргэлт"-ийг дагалдуулна. бүх төрлийн урвуулан ашиглаж, хамгийн гол нь төрийн газрыг томоохон эздийн гарт төвлөрүүлснээр (тэд өөрсдөдөө хамааралтай хүмүүсээ авсан газар дээрээ суулгаж өгөх болно - ядаж өчигдрийн эзэд - хэн нь үнэхээр хариуцах болно. тэдний хувьд). Төрийн газар ба жинхэнэ ажилчин хоёрын хооронд "завсрын" том мөлжигчдийг ийм байдлаар нэвтрүүлж, ZX-ийг оруулахгүй байхыг эрмэлздэг.

41-р зүйл болон 36-37-р зүйлийн ялгаа нь 41-р зүйлд талбай солилцох (нэмэлт хураамжтай), 36-37-д цэвэр борлуулалтыг хэлнэ.

iii Урлаг. 42-70-аад оны хооронд үл хөдлөх хөрөнгийн гүйлгээ, холбогдох гэмт хэргийн хариуцлагыг зохицуулдаг үл хөдлөх хөрөнгө. Үүний зэрэгцээ, 42-48-р зүйл нь онгон газар, талбайн түрээс, 60-65-р зүйл нь цэцэрлэгийн түрээстэй холбоотой (хоёр дахь тохиолдолд түрээсийн төлбөр эхнийхээс өндөр байна, учир нь цэцэрлэгийн ажил хийснээс хойш). түрээслэгч нь илүү хялбар байдаг). Урлаг. 49-52 нь газрын барьцаанд зориулагдсан. З.Х нь ямар ч тохиолдолд түрээсийн болон барьцаалсан газраа анхны өмчлөгчид үлдээж, түүний эрхийг хатуу онцолж байна. Үүний зорилго нь түрээсийн талбайг түрээслэгчийн гарт шилжүүлэх, газрын төвлөрлийг ийм байдлаар явуулахгүй байх явдал юм (Ойрхи Дорнодод нэлээд түгээмэл байдаг). Тодруулбал, барьцааны гэрээ байгуулснаар ургац нь барьцаалсан газрын жинхэнэ эзэмшигчийн гарт үлдэх ёстой бөгөөд тэрээр ургацаа зарсны дараа л зээлдүүлэгчид барьцааны зээлийн хэмжээг өгдөг (зээлдүүлэгчийн хураасан, 49-50-р зүйл! ).

civ Харьцуулбал: нэг гэр бүлийн жилийн амьжиргааны доод хэмжээ 6 гурь орчим байдаг.

cv Ер нь ZX-д "тамкар" гэдэг нэр томьёо нь "арилжааны болон хээл хахуулийн үйл ажиллагаанд хөрөнгө оруулсан хүн" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг. Худалдаачид, хээл авагчдыг хоёуланг нь ингэж нэрлэдэг. Тамкарын худалдаачдыг дээр дурьдсанчлан төрийн ажилтан болгон хувиргасан (тэдний албан тушаалыг "тамкар" гэж нэрлэдэг байсан) боловч ямар ч хувийн хүн хээл хахуулийн ажиллагаа явуулж болно; ZX-д үүнийг "тамкар" гэж нэрлэдэг байсан. Үүнийг тухайн хүний ​​"тамкар"-ын тухай ярьж байгаа 116 дугаар зүйлээс харж болно, мөн 113 дугаар зүйлтэй харьцуулж үзэхэд энэ "тамкар" нь өөр хүнтэй холбоотой ямар ч хүн байж болно. Хаммурапи өрийн хүүг мөнгөний жилийн 20%, үр тарианы жилийн 33.5% гэж хязгаарладаг.

cvi Таамаглаж байсанчлан тамкар өөрөө газар тариалсангүй, харин "тариаланч" хөлсөлсөн. Тиймээс бид дэд түрээсийн тухай ярьж байна.

cvii Энэ нь мөнгөний үр тариа, гүнжидийн үнийг тогтоосон тогтоолыг хэлнэ, харьц. 89-р зүйл. 49-51-р зүйлд, тамкарт тавьсан талбайн эзэн нь өөрөө мөнгөөр ​​ургацаа зарж, авсан хөрөнгөөрөө өрийг нь төлөх ёстой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай тохиолдолд зөвхөн биет хэлбэрээр төлж болно гэсэн санааг илэрхийлжээ. Энэ нь бараа-мөнгөний харилцаа нэлээд өндөр түвшинд хөгжиж байгааг харуулж байна.

cviii Энэ зүйлд болзолт эзэмшлээс бусад газрыг үнэгүй худалдахыг хэлнэ. Мэдээжийн хэрэг, ийм газрын ангилалд хувь хүмүүсийн дахин хагалсан газрыг (ижил мөсүүд) багтааж болно, гэхдээ юуны өмнө нөхөрлөлийн гишүүдийн газрыг багтаасан байх ёстой (энэ зүйлд энэ нь ангилалаас ялгагдаагүй болно) үнэ төлбөргүй эзэмшүүлэх газар). Онцлог нь, 71-р зүйлд ийм ажиллагаа явуулахад нийтийн шийтгэл оногдуулахгүй (гэхдээ ийм шийтгэлийг заншлын хуулийн нэг хэсэг гэж үзэж, хаан өөрчлөөгүй бөгөөд яг энэ шалтгаанаар дурдаагүй байж болно). Гэвч бодит байдал дээр энэ газар маш ховор зарагдсан (энэ нь бидэнд ирсэн баримт бичгийн бүрдэлээс, мөн З.Х.-ийн газар зарахдаа үл тоомсорлодог байдлаас харж болно, жишээлбэл: түрээсийн хамт), ийм үйлдэл нь газар худалдагчтай салсан хүний ​​хувьд маш их зовлонтой гэж үзсэн.

cix Art.70-e - 126 нь бүх төрлийн худалдаа, арилжааны гүйлгээ, гол төлөв зээл, барьцаа, хадгаламжтай холбоотой. Ерөнхийдөө төрийн хяналтанд байлгахыг эрмэлзэж байсан мөнгөний харилцаатай холбоотой үндсэн үйл ажиллагаанууд (мөн хөдлөх эд хөрөнгийн томоохон эргэлтийн бүхий л салбарыг хянахыг хүссэн) нь нэг хэлбэрээр хүү авах, алсын бөөний худалдаа байсныг харж болно. худалдаа, эцэст нь засвар үйлчилгээний дэн буудлууд (орчуулгад болзолт "shinks"). Месопотами нь бараа, мөнгөний харилцааны салбарт, тэр дундаа үйлчилгээний салбарт өөр ямар ч чухал үзэгдлийг мэддэггүй байсан бололтой.

cx 88, 111, 114, 121, 215-217, 221-223, 228-234, 239, 257-258, 261, 268-277-р зүйл нь хувийн гүйлгээг төрийн зохицуулалтын тод жишээ юм. Тэд мэргэшсэн мэргэжилтэн, гар урчууд, хөдөө аж ахуйн ажилчид, мал аж ахуй, вагон, хөлөг онгоцыг ажилд авах тарифыг тогтоодог; үр тариа, мөнгө, хүчтэй ундааны үнэ, үнийн харьцааг засах (51-р зүйлийн 51-ийг харна уу) гэх мэт. Бодит хувийн гүйлгээний хувьд баримт бичгээс харахад эдгээр хэм хэмжээ үргэлж ажиглагддаггүй байсан ч хэрэв хүсвэл ийм гүйлгээг шүүхэд үргэлж эсэргүүцэж болно.

88-96-р зүйл нь хүүгийн хэрэглээг хязгаарлах (ялангуяа ZX-ийн хамгийн өндөр хүү - 20%), зээлдэгчийн өр төлбөрийг хөнгөвчлөх эсвэл хялбаршуулах зорилготой юм. Энд яригдаж буй "Тамкарууд" нь заавал ийм нэртэй төрийн албан тушаал хашдаг хүмүүс биш, харин ерөнхийдөө зээлдүүлэгчид юм (бие биенээ эзэмшиж буй хувийн хүмүүсийн тухай 113-116 дугаар зүйлийг үзнэ үү). Аливаа хээл хахуулийн ажиллагааг төрийн хяналтан дор хийх ёстой байсныг бид онцолж байна (95-р зүйл).

cxi Лхагва гараг. 51 дүгээр зүйл.

cxii Нөхцөл байдлын утгын хүрээнд сэргээсэн.

cxiii 99-107-р зүйлд мөнгөтэй хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах, ихэвчлэн аль нэг талын хөрөнгө оруулалтаар арилжаа хийх, нөгөө тал нь уг ажиллагааг гүйцэтгэх тухай өгүүлдэг. Худалдааны тухай ярихдаа "тамкарууд" гэдэг нь "тамкар"-ын албан тушаалтай хүмүүсийг хэлдэг (бусад хүн бүр томоохон хэмжээний худалдаа хийхийг хориглодог байсан, дээрээс харна уу), гэхдээ яг энэ нь тэдний үйл ажиллагааны нэг хэсэг юм. Үүнд тэдний хувийн хөрөнгө оролцож, өөрсдийн хувийн эрсдэл, эрсдэлээр гүйцэтгэсэн.

cxiv Шууд утгаараа "худалдаачин", Тамкарын худалдааны агент. Тамкар шамаллумд тодорхой капитал өгдөг бөгөөд түүнийг хүүгийн хамт түүнд буцааж өгөх ёстой (102-р зүйлийг үзнэ үү). Шамаллумын хувьд энэ асуудлын утга учир нь зөвхөн гадаад худалдааны өндөр ашиг орлоготой байсан бөгөөд энэ нь түүнд буцах ёстой хэмжээнээс илүү орлого олох боломжийг олгосон юм. Шамаллум ба тамкара хоёрын харилцаа нь гэрээнд заасан байдаг (st.105-106).

cxv Аяллын зардалд.

cxvi өөрөөр хэлбэл шамаллум өөрт нь даатгасан үндсэн хөрөнгийг тамкарт буцаан өгч, тамкартай тохиролцон олох ёстой хүүгээ тусад нь тооцож, түүнээсээ болзолт өдрийн тооцоогоор тооцсон аялалын зардлаа нөхөж, үлдсэнийг нь өгөх ёстой. ижил тамкарын сонирхол.

cxvii Хууль тогтоогч нь гадаад худалдааны үйл ажиллагаа нь өөрөө маш ашигтай байдаг тул шамаллум тамкарын хүү авах үүргийг хүлээсэн нь эргэлзээгүй юм.

cxviii Шууд утгаараа "өршөөлгүйгээр". Эндээс дүгнэхэд тамкар нь ихэвчлэн Шамаллумыг хүүтэй капиталаар хангадаг байсан бөгөөд яг ийм гүйлгээг 100-101 дүгээр зүйлд зохицуулдаг.

cxix Урлагийн 104-р зүйл нь өмнөх зүйлүүдээс ялгаатай нь тамкар шамаллумд мөнгө биш, харин эд зүйл өгөх нөхцөл байдалд хамаарна; Үүний зэрэгцээ түүнд мөнгө буцааж өгөх нь мэдээжийн хэрэг.

cxx Тамкар шамаллыг хуурч мэхэлсэнийхээ төлөө хоёр дахин их мөнгө төлдөг гэдгийг анхааръя. Энд Хаммурапи нэгдүгээрт, хариуцлагыг нэмэгдүүлэх зарчмыг баримталдаг албан ёснытүүний (эсвэл түүний доод албан тушаалтны) хөлсөлсөн хувийн хүний ​​үүрэг хариуцлага, хүчтэйгийн өмнө сул дорой хүмүүсийг хамгаалах ерөнхий хүсэл эрмэлзэлтэй харьцуулахад.

cxxi I.e. үр тарианы хүчтэй ундааны үнийг нэмэгдүүлсэн. Энэ зүйл нь үндсэн барааны (сикер, үр тариа, мөнгө) үнэ, тэдгээрийн харьцааг төрөөс тогтоож, зохицуулахыг гэрчилж байна. Эдгээр дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэлийн харгис хэрцгий байдалд анхаарлаа хандуулж байна.

cxxii Дэн буудлууд ихэвчлэн гэмт хэргийн бүлэглэлийн үүр болдог байсан бололтой.

cxxiv Утга: архины газар нээх.

cxxv Лав. "aviltum", эмэгтэй "avilum" -аас.

cxxvi Энэ нийтлэл нь зээлдүүлэгчийн өрийг албадан нэхэмжлэхийг үгүйсгэх зорилготой, өөрөөр хэлбэл. хариуцагчийг хамгаалдаг.

cxxvii 114-117 дугаар зүйлд гэр бүлийн эцэг нь гэр бүлийн гишүүдээ өөрийн өмч болгон захиран зарцуулах эцэгчлэлийн эрхийг тогтоосугай. Энд дурдагдсан үйлдлүүд нь зээлдүүлэгч нь зээлдэгчийн гэр бүлээс барьцаалагдсан хүмүүсийг төлөгдөөгүй өрийн баталгаа (115-р зүйл) эсвэл олгосон зээлийг түр орлуулах (114-р зүйл) болгон барьцаалж байгаагаараа ялгаатай. Энэ нөхцөл байдал нь 117-119 дүгээр зүйлд заасан нөхцөл байдлаас ялгаатай: энэ нь барьцааны тухай биш, харин гэр бүлийн гишүүнээ өөр аргаар төлж чадахгүй өрийг төлөхийн тулд боолчлолд өгч байгаа тухай юм. Үнэн хэрэгтээ энэ өгөөж нь буцаах боломжтой бөгөөд гэр бүлийн гишүүд гэр бүлдээ буцаж ирдэг нь (114-116-р зүйлээс ялгаатай) өр төлбөртэй холбоотой биш, i.e. хувийн харилцаатай биш, харин эдгээр харилцаанд төрийн онцгой оролцоотойгоор.

cxxviii Энэ нийтлэл нь тухайн хүнийг барьцаалж болох доод хэмжээг тогтоосон бололтой. Бид дур зоргоороо хүчирхийлэлд өртсөн (өргүй) барьцаалсан торгуулийн тухай бараг ярихгүй байна: үүнийг дангаар нь төсөөлөх аргагүй бөгөөд магадгүй илүү хатуу шийтгэл хүлээх болно.

cxxix өөрөөр хэлбэл барьцаалагчийн талаар эцэгчлэлийн эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд энэ эрх мэдлээрээ түүнийг өрийн барьцаанд тавьсан зээлдэгч.

cxxx 117-119-р зүйлд "ард түмний өр"-ийн асуудлыг шийдвэрлэх, i. олон нийтийн бүрэн эрхт гишүүд бөгөөд өрийн хараат байдлын хамгийн муу үр дагавраас (өрийн боолчлол гэх мэт) тэднийг хамгаалах зорилготой.

cxxxi Өгүүллийн утга: "хүн" өрөнд баригдсан бөгөөд түүнд найдвар, төлөх чадвар ч байхгүй. Ийм нөхцөлд тэрээр өөрийн эцэгчлэлийн эрх мэдэлд байдаг гэр бүлийн гишүүнээ өмч болгон ашиглаж өрийг төлж болно: эсвэл түүнийг гуравдагч этгээдэд "мөнгөний төлөө" зарж, энэ мөнгөөр ​​зээлдүүлэгчийн өрийг төлж болно. түүнийг өрийн төлбөр болгон зээлдүүлэгчийн үйлчилгээнд ("боолчлол") өгдөг (магадгүй дараа нь мөнгө олж авсны дараа тэр гэр бүлийнхээ гишүүнийг эргүүлэн авах эрхтэй болно). Ямар ч байсан шилжүүлэн өгөх мөчөөс эхлэн "боолчлолд" байгаа зээлдэгчийг өргүй гэж тооцсон (эсвэл энэ нөхцөл байдал нь 114-р зүйлд заасан нөхцөл байдлаас ялгагдахгүй байх болно. Тухайн хүн гэр бүлийн гишүүндээ үлдсэн өрийг барьцаалж болно. түүнийг). Төрийн оролцоогүйгээр энэ асуудал дуусах байсан ч "Хууль" хэсэг хугацааны дараа гэр бүлээсээ салсан гишүүн буцаж ирдэг, өөрөөр хэлбэл. өрийг буцаан хүчингүй болгож байгаа мэт. Нэг онцлог шинж чанар нь "эр хүн" ZX-ийн гэр бүлийн гишүүдийг дахин худалдахыг хориглодог: бүх гурван жилийн турш тэд анхны худалдан авагч эсвэл боолчлолд үйлчлэх ёстой.

117, 119-р зүйлээс "эр хүн" аль хэдийн байгаа өрийг төлөхөөс өөр тохиолдолд гэр бүлийнхээ гишүүдийг "боолчлолд" зарж, шилжүүлэн өгч чадахгүй нь тодорхой байна. Хаммурапи түүнийг гэр бүлийн гишүүдээ чөлөөтэй захиран зарцуулах боломжийг (жишээлбэл, өр төлөхийн тулд биш, харин энгийн баяжих зорилгоор) хассан нь ойлгомжтой.

Хуучин Вавилоны баримт бичгүүдээс харахад 117-р зүйлийг нэлээд хатуу биелүүлсэн боловч нөгөө талаас чөлөөлөгдсөн хүмүүс ихэвчлэн арга хэрэгсэлгүй байсан тул дөнгөж орхисон байр сууриндаа буцаж ирэхээс өөр аргагүй болдог байв. .

Эцэст нь ZX зөвхөн өөрийн гэр бүлийн гишүүдийг "эр хүн" боолчлолд худалдсан тухай ярьдаг болохоос биш "эр хүн"-ийг боолчлолд худалдсан тухай ярьдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэж байна, энэ нь эргэлзээгүй өргөн тархсан. Үүний шалтгаан нь тодорхойгүй байна.

cxxxii 118 дугаар зүйлийн логик нь боол нь "ард түмэн"-ээс ялгаатай нь хүн биш, эд зүйл гэж тооцогддог тул буцааж өгөх шаардлагагүй юм. Боолууд, өмч шиг өрийг нэг удаа төлдөг. Боолын хувьд үл хамаарах зүйл нь "хүний" хүүхдүүдийн эх (119-р зүйл) бөгөөд ингэснээр гэр бүлийн гишүүнд ойртдог. 117 дугаар зүйлээс ялгаатай нь 118 дугаар зүйлд "мөнгө зарах" гэж тооцдоггүй: худалдан авагч нь зарагдсан боолыг өөрийн хүслээр захиран зарцуулах боломжтой гэдэг нь ямар ч байсан тодорхой юм.

cxxxiii Энд зүгээр л "зээлдүүлэгч" гэсэн утгаараа дээрээс харна уу.

cxxxiv 120-127 дугаар зүйл хадгаламжийн асуудлыг шийдвэрлэх.

cxxxv Талх энд хамаарахгүй: энэ нь "хадгалах зориулалттай" биш, харин "цутгасан".

cxxxvi Өгүүллийн утга: 122-р зүйлд заасныг зөрчиж хадгаламж өгөхдөө гэрээ байгуулаагүй, харин зөвхөн гэрчээр хязгаарласан бол шүүх түүний хэргийг хянан шийдвэрлэнэ (123-р зүйлээс ялгаатай нь). , гэрчүүд ч байхгүй үед). Хэрэв 122-р зүйлд заасан шаардлагыг биелүүлсэн бол үнэт зүйлийг хадгалагчийг огт үгүйсгэх аргагүй бөгөөд үнэт зүйлийг үндэслэлгүйгээр өгөхгүй байх нь илт үр дагавартай хулгайтай адилтгах байсан бололтой.

cxxxvii Нутаг дэвсгэр-нийтийн дэд бүтцийн үүрэгт анхаарлаа хандуулаарай - улирал.

cxxxviii 127-194-р зүйлд гэр бүлийн хууль, түүний дотор өв залгамжлалын тухай хууль (энд төр нь нийтийн амьдралын хэв маягийг өөрчилдөг эсвэл баталгаажуулдаг, учир нь бид мэдээжийн хэрэг "ард түмэн" - авилумуудын тухай ярьж байгаа) болон үрчлэлтийн тухай тайлбарладаг.

cxxxix өөрөөр хэлбэл тэднийг завхайрсан гэж буруутгав. Бурханд зориулагдсан санваартан-entum нь ерөнхийдөө эрэгтэй хүнтэй харилцах эрхээ хасуулсан бололтой.

cxl Боолчлолын бэлгэдэл байж магадгүй, тийм ч зохих шийтгэл биш!

cxli Өөрөөр хэлбэл, 2-р зүйлтэй адил голын бурхны өмнө шалгалт өгөх.

cxlii харьц. 131-р зүйлээс! Эмэгтэйчүүдийн нэр хүндийн тухайд Хаммурапи нөхөртөө харийн хүнээс илүү итгэдэг бөгөөд атаархлын харалган байдлыг ухаалгаар тооцдог (гадны хүний ​​хувьд гайхалтай).

cxliii Тиймээс дахин хэлэхэд харьцангуй ойлгомжгүй гэмт хэргийг энгийн бөгөөд ойлгомжтой - завхайралтай адилтгаж байна.

cxliv Тэгэхээр нийгмээс зугтах - "өөрийн суурингаа үл тоомсорлох" нь оргон зайлсан хүний ​​гэр бүлийн (ялангуяа, мэдээжийн хэрэг, өмч) эрхийг хүртэл устгадаг. Нийгэмлэгт харьяалагдах нь "Авилум" бүрийн эрх төдийгүй үүрэг бөгөөд зөвхөн түүний зөвшөөрлөөр хамт олныг орхиж болно гэдгийг 136-р зүйлээс харж болно.

cxlv өөрөөр хэлбэл Түүнд хүүхдүүд нь өөрийнх нь гэж тооцогддог орлон боолоо өгөв.

cxlvi acc. "shugetum", хоёр дахь (эхнийхтэй тэнцүү биш) эхнэр.

cxlvii Өөрөөр хэлбэл, тэр өрийг барьцаанд авахгүй (115-р зүйлийг үзнэ үү).

cxlviii Тиймээс, "авилу" өөрөө гэр бүлийн гишүүдэд патриархын эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгчийн хувьд хөвгүүддээ эхнэр томилдог. Үүнтэй ижил шалтгаанаар бэр нь хариуцлага хүлээхгүй (эсвэл 129-р зүйлд заасан хариуцлага хүлээх болно).

cxlix Энэ нь мэдээж хүчингийн хэрэг биш (тусгайлан заасан байх байсан, 130-р зүйлээс харна уу) сайн дурын хамтын амьдрал.

cl 154-158-р зүйлд шийтгэл хуваарилах өвөрмөц логик нь дараах байдалтай байна: цус ойртолт нь зан үйлийн шалтгаанаар шийтгэгддэг (Аккадчууд эртний эртний хүмүүсийн нэгэн адил аливаа бэлгийн үйлдэл нь эргэн тойрондоо цуурайтаж болно, мөн байх ёстой гэж үздэг. Дэлхий ертөнц, түүний үржил шим, түүний бүх элементүүдийн нөхөн үржихүйн талаар эргэцүүлэн боддог. Энэ нь "ариун гэрлэлтийн" ёслолд хэрэглэгддэг ийм резонансуудын нөлөө юм. Үүний дагуу цус ойртолт нь уур хилэн, зөрчил, бүр завсарлага авах аюул заналхийлж байв. эх, хүү хоёрын хоорондох цус ойртолт, хамгийн их магадлалтай, гогцоо - үржил шимийн "хүчний шугам"). Нөгөөтэйгүүр хэн нэгний өмч болсон эмэгтэйг завдсан бол шийтгэдэг. Үүний үр дүнд эцэг нь охиныхоо өмчлөгчийн хувьд хүү нь ээжтэйгээ (талийгаач эцгийнх нь өмч) харилцаатай байснаас хамаагүй бага шийтгэл хүлээдэг. хойд эхтэйгээ харилцаатай байсан хүү (нас барсан эцгийн өмчид халдсан, гэхдээ зан үйлийн аюултай холбоогүй). 55 дугаар зүйлд заасан гэмт хэргийн бүрэлдэхүүн нь хүүгийн эд хөрөнгөд халдсан, зохих шийтгэл оногдуулах; мөн 156-р зүйлд сүйт бүсгүй нь хүүгийнхээ үл хөдлөх хөрөнгө болж амжаагүй байгаа тул ийм шийтгэл ногдуулах үндэслэл байхгүй. Таны харж байгаагаар Хаммурапи (эсвэл энэ тохиолдолд түүний удирдаж болох заншлын хууль) бүх хүчин зүйлийг харгалзан гэмт хэргийн хүндийн зэргийг нухацтай авч үзсэн.

cli "худалдан авалт"-аас бага бөгөөд түүний өмнөх дүн; хүргэн нь сүйт бүсгүйн эцгийн тохиролцоогоор авчирсан.

clii i.e. эхнэрээ амласан хүн.

cliii Энэ нийтлэл нь инж нь золиосноос хэтэрсэн болохыг харуулж байна, i.e. Энэ гэрлэлт нь дорнын олон ард түмний ердийн гэрлэлт биш, харин инжтэй энгийн гэрлэлт байсан (жишээлбэл, Орост). Тиймээс золиос нь зөвхөн бэлгэдлийн утгатай байв.

cliv Сонирхолтой нь, эрх чөлөөтэй хүнтэй гэрлэхээс ялгаатай нь боолтой гэрлэсэн эмэгтэй хуулийн өмнө "эхнэр (боол)" биш, харин "Авилумын охин" хэвээр үлддэг.

clv Хааны боолууд болон мускенумуудад давуу эрх олгосон эсэх, эсвэл Авилумын боолууд ижил төстэй эрхийг эдэлж чадах эсэх нь тодорхойгүй бөгөөд ZX үүнийг заншлын эрх зүйн нэг хэсэг болгон дурдаагүй байна.

clvi 175-176-р зүйлээс харахад Мушкенумуудын төрийн боолууд болон боолууд гэр бүл, түүний дотор аль ч ангиллын хүмүүстэй байх эрхтэй төдийгүй өөрийн гэсэн өрх - тодорхой хөдлөх хөрөнгө бүхий "байшин" -тай байж болохыг харж болно. (магадгүй боолд энэ давуу эрхийг зөвхөн чөлөөт хүнтэй гэрлэх замаар олгосон байж магадгүй). Мэдээжийн хэрэг, эдгээр "байшин" -ыг эзэд нь боолуудад хуваарилсан, эсвэл боол хувийн зардлаар олж авсан. Боолын амьдралын туршид ийм "байшин" нь эзний өмчийн салшгүй хэсэг гэж тооцогддог байсан (ямар ч тохиолдолд ZX-ийн ийм "байшин" өмчлөхтэй холбоотой зөрчилдөөнийг үл тоомсорлодог), мөн боол нас барсны дараа тэрээр эзнийхээ шууд мэдэлд очжээ.

clviii Кадиштум ба кулмашитум - санваартнуудын ангилал - сүмийн янханууд.

clix Үгчилбэл: "түүний охин-шугетүм". Шугетум бүрэн гэрлэлтээ батлуулж чадах нь ойлгомжтой.

clx Үрчлэлтийн хуулиудад үрчлэгдсэн хүүхдийг төрсөн эцэг эхэд нь буцааж өгөх нь туйлын хэцүү үед гэр бүлийн эв нэгдлийн зарчмыг хэрэгжүүлдэг.

clxi Өөрөөр хэлбэл, үрчлэлтийн үед тэрээр төрсөн эцэг эхээ мэдэхгүй байсан бөгөөд энэ байдал нь 185-р зүйлээс ялгаатай юм.

clxii Урлагийн 192, 194, 218, 226, 253-д биеийн "гэм буруутай" хэсгийг таслах үед өөрийгөө зэрэмдэглэх "бэлэгдлийн" шийтгэл (талионыг цогцоор нь өөрчлөх) зарчмыг хэрэгжүүлдэг.

clxiii 195-214-р зүйлд санаатай болон санамсаргүй байдлаар бие махбодид гэмтэл учруулсан.

clxiv 196, 200-р зүйл нь "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд" гэсэн алдартай еврей хэл дээрх талион хуулийн томъёотой адил юм.

clxv 210, 230-р зүйлд хүүхдүүдийг үндсэндээ эцгийн өмч (илүү нарийвчлалтай, нэг хэсэг) гэж үздэг байсан тул бусдын хүүхдүүдийн үхлийн төлөө өшөө авах зорилгоор талоны хүрээнд устгагдах ёстой байсныг гэрчилж байна. загварт "биеийн хэсэгт зориулсан биеийн хэсэг", 196, 200-р зүйл).

clxvi 215-225 дугаар зүйлд эмнэлгийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн төлбөр тооцоо, эмнэлгийн алдааны торгуулийн тухай өгүүлдэг. Эдгээрийг хуулийн энэ хэсэгт нэгдмэл байдлаар оруулсан болно: ерөнхийдөө энэ хэсэг нь өөрийгөө зэрэмдэглэх, мөн эмнэлгийн алдааөөрөө өөрийгөө зэрэмдэглэхтэй дүйцэхүйц.

clxvii 226-282 дугаар зүйл нь хөдлөх эд хөрөнгө, хүн, мал хөлслөх, хөлслөх, түүнчлэн түүнтэй холбоотой гэмт хэрэгт хамаарна.

clxviii Урсгалтай хамт явдаг савыг хадгалахад илүү хэцүү байдаг тул энэ талаар зэрэгцээ өгүүлэл байдаггүй.

clxix 241-249, 268-271/272-т мал хөлслөхтэй холбоотой.

clxx ​​Энэ нийтлэлд үхрийг барьцаалж болох доод хэмжээг тогтоосон байх магадлалтай. Лхагва 114-р зүйлээс.

clxxi Урд амьтныг галт тэргээр уяхдаа арын амьтныг бодвол бага хүч зарцуулдаг тул шууд анжис руу уядаг тул "ажилчин" гэж нэрлэдэг.

clxxii Нутаг дэвсгэр-нийтийн дэд бүтцийн үүрэгт анхаарлаа хандуулаарай - улирал.

clxxiii Урлагийн 253-258, 261-267, 273-274-т ажилчдын хөдөлмөр эрхлэлт (273-р зүйл)-ийг ерөнхийд нь хэлнэ.

clxxiv Гуравдагч этгээд.

clxxv "Улс" гэдэг нь Хаммурапигийн хүч, түүний "хүүхдүүд" - нутгийн уугуул оршин суугчид гэсэн үг юм. Ийнхүү харь орны боолчлол нь "улсын хүүхдүүд"-ийн эсрэг эх орондоо боолчлолд тооцогдоно!

clxxvi 282-р зүйл нь боолчлолын хууль ёсны байдлыг үгүйсгэдэг боолуудын эсрэг шүүхийн маргаантай холбоотой сонирхолтой асуудлыг бидэнд танилцуулж байна. Нийтлэлээс харахад ийм мэдэгдлийг шүүх дээр шалгаж, хэрэв худал бол аль болох хатуу шийтгэсэн (хатуу шийтгэл, жишээлбэл, цаазаар авах ял нь нэгэн зэрэг бүрэн утгагүй шийтгэл гэсэн үг юм. Өөрийн байлгахыг хүссэн боолоосоо хасагдсан эзэн шүүхэд хандав!). Баримт бичгүүд (ихэвчлэн дараагийн мянганы) ийм шүүхийн хэргийг баялаг дүрсэлсэн бөгөөд үргэлж эзний ялалтаар төгсдөг. Гэсэн хэдий ч эндээс шүүх нь боолын эсрэг хэт нэг талыг барьсан тул шударга ёсонд хүрэх боломжгүй байсан гэж дүгнэж болохгүй: энэ тохиолдолд ийм нэхэмжлэл гаргахаа болино (эцсийн эцэст). , зөрүүд боолын хувь заяа эзэндээ буцаж ирсэн нь эргэлзээгүй олон жилийн туршид төвөгтэй байсан). Өөр нэг тайлбар өгье. Зөвхөн ялсан тал л аль нэг талын ялалтыг баталгаажуулсан баримт бичгийг хадгалсан нь эргэлзээгүй (нөгөө нь зүгээр л хэрэггүй байсан). Үүний зэрэгцээ, боол эзэмшигчийн үлдээсэн баримт бичиг (жишээ нь. шүүлтбоолын эсрэг) нь хуучин боолын үлдээсэн баримтаас (гэр бүлийн архивт орох боломж байхгүй байсан бол) бидэнд хүрэх магадлал хэмжээлшгүй өндөр байсан. Энэ нь бидний гарт орсон баримт бичгийн мөн чанарыг тайлбарлаж байгаа бололтой.

clxxvii Юуны өмнө Ашур, Шубаталлил дахь төвүүдтэй "Субарту" хаант улс.

clxxviii Юуны түрүүнд Ларсагийн хаант улс.

clxxix Шууд утгаараа "сайн мах".

clxxx Мардукын дарь эх эхнэр.

clxxxi Эх бурхан, Эллилийн эхнэр.

clxxxii ZX-ийн эцсийн шаардлагууд (хаан болон улс орны хувьд бүх төрлийн гамшгийн аюул заналхийлж байгаа нь ZX-ээс ямар ч байдлаар хазайж зүрхлэх болно) Месопотамийн хууль тогтоох цуглуулгад өвөрмөц байдаг. Месопотамийн бүх удирдагчдын дундаас магадгүй цорын ганц хүн болох Хаммурапи "бүх цаг үеийн" төрийн оновчтой дэг журмыг олж чадсан гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэж байсныг тэд нотолж, түүний хаанчлалд ноцтой (гэхдээ богино настай) үзэл суртлын өөрчлөлтийг гэрчилж байна. Энэхүү итгэлийг төрийн бодлогын үндэс болгон олон нийтэд тунхаглах боломжийг бүрдүүлсэн.